古今中外的哲学家中，不少人以为在千差万别的现象界里，遍存着纯一无差别的实体，现象界是实体的具体表现。大乘佛教中很明显地也有这中倾向。唯识宗说：“我、法是无，依识所变”；识之实体即是真如。华严宗立四法界；众多现象各各差别，名“事法界”；众多现象同一实体，名“理法界”；众多现象是一实体上之用，即此体用相融的关系，名“理事无碍法界”；一初现象同一实体，相即相融，即此关系名“事事无碍法界”。空宗空一切执，以显实相(实体之异名)，只不肯对实体作正面的描绘而已。天台宗立“三谛”：俗谛立一切法，摄一切因缘所生现象；真谛泯一切法，假法泯而实体自显；中谛统一切法，示体用之不异。若连实体也否定了，便是恶取空、顽空之类，不可以谈大乘佛法。

　　跟着实体的肯定，便有一个问题产生，就是实体既是无差别界，则必非“有分别的意识”所能把捉，亦非“有差别的名言”所能诠表，我们如何能把捉到它？只靠思维推理做功夫的哲学家，于此可说无能了。虽然如此，仍有一部分人用直观的方法以求解决。我国的孔、孟、庄子都很重直观体验，宋、明理学家的静坐澄心体认天理，印度古代诸宗，多以禅定为证涅槃之路，佛家大小乘学各在第四禅中引出“生空智”或“二空智”始能见道。他们都认为众生本来具超越的直观智慧，可以触证实体，不过方法各有不同。

    　就佛家言，这种证体(把捉实体)的方法名为“瑜伽”。瑜伽，义为相应，是澄心默识与理相应之意，大小乘各宗都有瑜伽，但因修行人的根器(利钝)、悲智差量(大小)、好乐(乐略乐广等)及所依经教之不同，而所用的名称和所采用的方法不无差异。小乘人所修的瑜伽，在见道前有五停心观、四念住、四正断、五根、五力，在见道位是七觉支，修道位是八正道；大乘空有二宗的瑜伽，各有无量三昧，而空宗以“空、无相、无愿”三解脱门为主，有宗在见道前，以世间慧学修唯识观，见道后有大乘光(智)、集福王(悲)、贤守(守护一切善法)、健行(强健之行)四三昧；密宗有“作、修、瑜伽、无上瑜伽”四部；净土中有念佛三昧；天台宗有一心三观、一念三千等法门；华严宗有法界观；禅宗有看话、坐禅等法。

    　大手印是佛家许多证体方法之一，为西藏密宗噶居派的瑜伽法门，是无上瑜伽之一种。书中所着意介绍的，属于各种大手印中的“光明大手印”。其历史渊源，所对的根机，内容的要旨，实修的方法，修行的效果等，书中自有解说。我读了这书之后，觉得这种修法，有单刀直入、废诠谈旨之概，与大乘空宗的三解脱门，禅宗的禅法很相近，而于小乘禅法及唯识宗的观法距离较远。是不是传大手印的古师对于空宗和禅宗也有所承受呢？不过这是上乘瑜伽，却是无可怀疑的。这种简要直捷的禅法，于上根利智的人诚为契机，对于下根钝慧恐怕还不如五停心、四念住等的稳当。作者开首就引古德的话，说非经四级灌顶，不得轻易传授，殆有深意。

　　　　　　　　　　　　　　公元一九七六年十月十一日罗时宪作序

 

　　佛教传入中国，而大乘崛兴，至今不废，以其机之相应也。达摩祖师西来，则更不立文字，直指人心。一枝开五叶，北秀南能，成就极众，宗风之盛，代有传人，绮丽盛哉！禅宗之于瞻部洲中，以国人为最契机，由来尚矣。

　　密乘之大手印，亦分渐悟、顿证；与如来禅、祖师禅将无同。唐处金刚智，善无畏两祖师西来，始有密法译传。惜限于时节因缘，只止于瑜伽部。其无上部之大手印，未及译也，及后厄于三武之唐武宗，更无论焉。然当是时，密乘独弘扬于西藏，及至元代，密教重兴，知国人契大乘与禅宗之机，故移译大手印若干，以饫兹土。大乘要道密集，典籍可稽。明太祖出身皇觉，崇奉密宗，日于准提菩萨座前恭敬供养，以求福报，及其贵为天子，富有四海，为恐国人依样葫芦，对密乘已极妒忌，至明成祖更藉密法，以篡天下，变本加厉，禁民间之研究密乘。迨至有清虽非常崇奉，世宗雍正，且舍其太子宫，以奉密宗，即雍和宫是也；但亦限于宫闱供养，民间不许流传，觖望而已。清社既屋，吾师诺那呼图克图知汉土缘熟，发愿南下；不囿于西藏成法，破格以大圆满，普度群伦。贡噶呼图克图，更能继志述事，广译传授大手印多种，以资普及，至是大手印始得与汉人结缘，洵盛事也。

    　自愧钝根，对于祖师语录，常苦一窍不通，虽虚云老和尚，初复南华，道经穗石，授菩萨戒，命名宽慧，赐号佛定；其后且屡谒曹溪，躬乘法乳，亦苦欲从末由，翘企宗门，每感望洋兴叹。二十余年前，虽亲近诺师颇久，然年穉识陋，未解求法，及后追忆，深悔入宝山而空手回，固不知何所谓大手印也。若于贡师，虽获遥传，未经承事，郢书燕说，实深认指为月之虞。故对大手印，实不敢妄予置喙也。

    　前年张澄基教授从美利坚返国，取道香港，约金刚乘学会诸同学发起欢迎，下榻李世华兄家，常得亲灸，教授随事贡师学习大手印有年，且有志弘扬，以利初学。留港数月，丛学大不乏人，棒喝所加，略知一二。同学偶事询问，不揣冒昧，稍举所知，而兹之谬然献丑者，实基于因缘有五，仅列举之：

　　一、鉴于一部分学佛者，对密乘未深了解，甚至加以误认，以为偏于事相，重于神通，徒息增怀诛以为能，只打鼓摇铃之是务。故殊于大手印略予介绍，俾知密乘之全貌。

　　二、有等学人以本来是佛，不假修成，其承当则有余，而修持则未也。乃自以为当下便是，而以修大手印自夸。唯是各大手印所示，及历代祖师口授中，均以传承为尚，尤须敬信上师。四瑜伽中，分品修证，即以禅宗而论：初祖面壁九年，六祖潜修多载。历代祖师，则印证而后，保任须时，似非无相无为，便能了证。

　　三、大手印多种，普摄群根，因而深浅互殊，略详各异。或适于顿悟，只数语便得其机；或宜于渐修，非长篇不能破其惑；或敷陈义理，而累牍连篇；或指示真诠，而钩玄提要，则未免重于此而轻于彼，取其雄而遗其雌，故佛有酪酥醍醐之五时，藏通别圆之四教，若能兼收并蓄，细大不捐，分采众长，举一隅以备作三隅之反，更条分缕晰，纲举目张，虽不敢云撷诸本之精华，但亦可见一般之梗概云尔。

　　四、修身一事，借幻以修真，显宗不废。无上密部，益见重视，而尤重身心之兼修。本书于修身一章，介绍颇为详尽，实欲提起读者之注意；但不是指凡修大手印者，非先经此修身不可。幸垂察焉！

　　五、为学之道，寡过为难，故古人有不求有功，先求无过之说也。欲求无过，须先于过患，能悉其详，对治能知其方便，始易为力。故本书于过患对治一章，不嫌词费，不避重复。尽予搜集，不厌其详，以备修定者之参考。

　　佛根闻思既少，又阙修持，对于大手印之见闻，已感缺乏，加以频年兵燹，流离播迁，散失无数，兹编属草仓卒，凡所称引，不无挂一漏万之讥，而文内所陈，非照本钞誊，即隔靴搔痒，亦不免为识者所哂。倘遇世之大德，不舍本愿，大发慈悲，幸赐矜怜，详加开示，则抛砖引玉。是则祷祀以祈者矣！

　　　　　　　佛历二五0二年(1958)戊戌中秋节东莞锐之刘佛根谨序