[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


诸家大手印比较研究 第八章 根大手印
 
{返回 刘锐之上师文集 文集}
{返回网页版}
点击:2840
第八章    根大手印
  古德云:“根道果三,说一切佛法尽。”大手印当然不能例外。故有主说根道果者,则各有彼之大手印。喻如银矿石,从析出银及以造铸像等,与道果三大手印相似也。[]  
   
  所谓根大手印者,即一切众生之本心体性,与佛无别,平等平等,元本清净常住。虽忽然不觉而起无明,然其真心体性,仍自明净,纵在六道轮回,终仍不增不减。此妙明净性之本体,有时称之为本觉如来,普贤王如来,本清净见等,名异实同,即此一心,是即根本大手印也。旧派有说:以此普贤王如来为元始佛[] ,无庸积集资粮,净除业障[],如彼海水,因风掀动,而生波浪。若更加以搅动,则更无宁息澄清之时;又如空中,云雾虽起,当其散去,空净自见。云雾遮空,空性仍在,毫未减损。若吾人之心,本无明净之体性者,则以任何方便,不能净之,以心本具妙明净体故,斯可以方便,拂去背觉合尘之妄念,而得背尘合觉,以成佛也[]
   
  佛心不二智,圣者所证而现前之因,三界轮廻之自性,与一切法本有实相俱生智,实遍一切。我等有情,下起草端微虫,上至佛陀诸有心续中,莫不具足,无有善恶大小等之清净自性,即彼是也。依未证实住法身之住相,遂生涅槃轮回。即证得时,亦不外此因时离戏法性显有轮寂一切之创作者,故宜假名之为手印。以此上更无有善巧谓法身可寻求,故宜假名之为大也。一切有情,心具彼性,虽本住于显空、明空、乐空无分,离生住灭有无诸戏论边。三身五智自性。任运已成,故宜假名之为根也。徒以俱生无明之力,不识本来面目,犹如闇中示物也。实相超越言思知诠,离识持故,犹如于火与空,不能书写也。离境有境,能明所明,故不识知,犹如目不见目也。以无示彼上师故不识知,犹如王子杂微贱中也,以成一界故不识知,犹如龙脑转成毒药也。彼体即明,刹那邪解,颠倒计执,故不识知,犹如误绳为蛇也。是以由徧计无明,不识自明彼性,故无我谓我,无自言自,无戏而戏。遂依三毒等等起,积业之异熟,各各生起,而落轮廻,殊可惜也。此大手印之根,本有常随,竟不确悉。不明自之真容,而流转生死。则以太近故不识知也。诸小慧者,以为佛陀,必是相好庄严,由于自卑,意不切信。或以既为法身,当非似此之平常心,则以他易故不识知也。念网散乱,缘未认持之过,未能离无散乱忆念,松心自然。则以太深奥故不识知也[]
   
  根大手印中,复应分为如何住,颠倒之故,及如何通达者三,兹将萨罗哈大师口授,分节录之。

第一节  明如何住
   
  明如何住,颂云:“故凡所显皆法身,一切众生即佛陀。”

第二节  明颠倒之故
   
  明有情不达此性故颠倒,颂云:“众生专造无义苦,有被内心差别迷。置主于家向外觅,有执影像为实境,弃捨根本翦枝末,如是所作终不悟。”

第三节  明如何通达
   
  明修行者应如何通达,颂云:“观其性时亦无见,离能所见不可说。即不可说谁能解,于此本性善修持,尔时我所通达者,即便住入汝心中。[]

{返回 刘锐之上师文集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:诸家大手印比较研究 第九章 道大手印
下一篇:诸家大手印比较研究 第七章 大手印之愿文
 诸家大手印比较研究 第十五章 大手印之修身
 敦珠法王史略
 诸家大手印比较研究 第四章 大手印之造者传授者与译者
 诸家大手印比较研究 第十七章 大手印之过患与对治
 诸家大手印比较研究 第七章 大手印之愿文
 回顾与前瞻
 诸家大手印比较研究 第九章 道大手印
 诸家大手印比较研究 第三章 大手印之传承与派别
 诸家大手印比较研究 第十八章 大手印之道地
 诸家大手印比较研究 第十一章 大手印引导次第
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 安住净地惟思超越[栏目:传喜法师]
 凿井的启示[栏目:圣凯法师散文随笔]
 当仁不让[栏目:禅林衲子心]
 普贤行愿品讲记(五)[栏目:普贤行愿品讲记·益西彭措堪布]
 论庆阳佛教文化和石窟造像的地位(张亚萍)[栏目:佛教与艺术]
 摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 3[栏目:摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com