回顾与前瞻   

 

刘锐之

 

金刚乘学会于民国四十二年(西元一九五三年)七月七日，假座宇宙会所，会议成立，迩来三十五周年矣。及今香港会址设于北角英皇道，而台湾地区广阔，分设四个学会：台北设于南京东路，台中设于宁夏东一街，高雄设于觉民路，台南设于武圣路。各会会员：香港约一百余人，台湾四会约合计五百余人。自五十二年冬始将西藏密宗静坐法普传而后，在香港已是四十六届，从学者达万人；台湾四个会所及嘉义举办，不下三十余届，从学者亦达一万余人。彼等多数欲知本会会史，甚至本人简史，值此三十五周年纪念，约略及之：

 

 

锐之广东省东莞县员山乡人，民国三年出生，父少弼先生，从师习刑名钱谷(前清之政治专门学)，为名幕府(约等于负实际职务、责任之高级顾问;主管尊之为上宾，称之为老夫子。)先后受广西抚台、广东制台、广东总督、巡按使、省长等之聘请入数幕凡数十年。常以「前清不服官，民国不入党」自励，廉洁逾于常人，即僚属年节礼物，亦拒不受，清风两袖，悠外自得。好写作，著述丰富，有「一卢存稿」印行，赠送亲友；稿分甲乙两集，甲集为诗古文辞，乙集为官文书。暮年侨居杳港，亲友送子弟来，从习国文专修，皆豪富者，编有丙寅字课、庚午字课以传授之，来学者颇众，为适应港例故，兄、姊、及余均为助教，如是者有年矣，「九一八」日寇侵略而后，抗战歌曲盛行，时值少年，势血腾沸，每听松花江等曲，涕泪纵横。跽父母前请准回国参战，不许，因以国亡将必家破，请之再三，乃许，遂返国依父执，共赴国难。李汉魂将军台儿庄大破日军后，升任第三十五集团总司令部，使允同中校秘书。代军法处处长；将军旋调任广东省主席，兼全省保安司令，派余充该部军队简任三阶主任秘书(同上校职同少将衔 ．胜利后主席去职，因亦告辞。旋为行政院善后救济总署广东分署凌道扬署长，聘允简任专员，负责新闻职务：后以竞选广州市参议员，部署刚竣，山河变色。只身逃港，以窘穷故，父母妻子，留滞乡间，于是不敢再用「其钝」原名，改以锐之别字行矣，往事真不堪回首，如是将四十年。

 

 

父以崇奉儒学、祇祀祖先，其余但不许。但余出世九日，以急惊风死而复生;从此樨龄多病，母乃秘密寄养于观世音;十二岁随母听宝静法师开示八大人觉经，有经典派赠，取而置衣襟内，「见父未为所觉；夕睡，以电筒掩映在床上读之，每晚以为常，及今思之，当年盖莫名其经义也，好之而已。十八岁时嫡母年逾六十，忽患孔癌；生母则患肺痨已第三期，两者均为绝症矣。群医朿手。堂上之门生蔡渊茗，夙奉瑜伽密宗；时有赵士觐兄，修得相应，为人修法加持，恶疾立愈，迭奏奇效，蔡代乞为两母修法，赵以必须家人同修，余发愿，请命于父许之，如是而受灌顶，修法、放生，不舍精进；翌年生母嫡先后弃养，无常迅速，定业不可转移，世俗胜义二谛，所知无多，法海渊深，发愿深入，决尽形寿以学之，学佛因绿，如是云尔。

 

 

    所陈皆学会未成立之前尘影事，故删节之。

 

 

佛法最重缘起，本学会之组织，瞬已三十五年，及今回顾，当年绝无组设学会之构想，更无作为人师之意念；如是缘起非一，以组学会而论；可分为远因、及近缘;略分述之：

 

(一) 远因 退居香港不久，有李世华君，约至其办公室，为之宣说般若心经，每星期二次至三次，将及一月，敬谨奉上数百元以为酬，婉却之；则曰：君之比我较为多之佛学，已经不断给我;而我之比君较为多之钞票，敬以奉君，奈何不受？余曰不然，我之导君至清净法界，君乃长我贪欲，陷我于地狱，是乌乎可！李经营建筑业，邀为巡视工程，以非所学即。曰不然，我亦非学建筑工程者，假如君自营居室，亦必亲身巡视，余以事忙，故请君代，如易以他人，又恐协同作弊，今祇薄具夫马费，便从事工程者，不敢偷工减料，助我良多也；乃许之。

 

(二) 近缘 及既承事 吐登利嘛师闻受咕噜咕叻佛母法，既圆满已。 师以法缘日开，衣履咸集，铃鼓声喧，每为不肖员弩所干扰;乃思成立会所，免此烦恼。余供奔走，既决筹备设立「真如藏密院」，力促肩负秘书之责，乃以无力担负恳辞。初以深受 页噶师恩，亟拟亲近。为吐登师所闻，乃坦承未受高法灌顶，如会所成立，实欲迎请页师莅港，传授四灌。遂长跽发愿，愿供驱策，粉身碎骨，在叫不辞。及将开幕。盛宴诸山大德；即请供奉 贡师法相以加持，吐师听侍者之言以否决：既开幕已，秘书亦为侍者所当，遂悄然引退。

 

然而迎请 项师驾临之愿，反更炽燃。初世华请皈依余，峻却之，介绍皈依吐师，开幕时更以巨金奉献。时以迎 师之愿末偿，常鞅鞅不乐，世华知其然，乃以自行组会为请。商讨会名：以西藏谓显教为因乘，为般若乘；密宗为果乘、为金刚乘。佛教有学术与宗教之两部分，研求教理，应本活到老学到老之精神，遂定名为「金刚乘学会」。彼更拨出否港坚道五十六号祖居之楼下一层为会址，指定佣工一人为会役，并偕至警察局办理登记手续，是时学会已正式成立矣。若举行会议，及正式注册为有限公司，皆后话也。并确定立会宗旨为：「不捐外界资财，不受善信供养」。此本为吾师黎乙真法师创立居士林所定，盖遵仿之而决定，直至现在仍固守不渝：以君子固穷而自励焉，

 

 

  会既成立，主理会务者为李世华、高大添、李福衡、谢卓如诸居士及余；以既求学术，人才自形不敷，乃极力罗致诸贤，使阵容充实，有足述者。罗时宪硕士：广州中山大学佛学系硕士、香港法相学会会长，当今唯识宗学派宗师、香港大学及中文大学佛学讲师、著述弘富。

 

冯公夏居士：香港大学学士，中文英文佛学演讲著述颇多，香港佛教联合会副会长。近年侨居加拿大国之温哥华，为当地佛教会长。韦达硕士：香港大学英文系硕士、译述有成唯识论印行。

 

罗致已，于是共同选举为永远董事，勷助良多。迨于五十一年四月向香港华民政务司署注册以有限公司立案，第一届董事除前者外分列如下：

 

李世华居士：童年皈佛，多财善贾，作大檀施，而尤致力于佛教学术文化。

 

高大添居士：以母亲念佛往生，境界良好，早年修持精进，曾有放下之心。

 

谢卓如居士：广东人经商上海，长袖善舞;承事诸位喇嘛谨诚，特于宝喇嘛前，修习拙火，畏寒全退，隆冬犹祇单衣，迎请吐登师位港，供养多年。

 

黄庚世居士：世代经商，事佛精进，为荣增堪布座下之同学。

 

 

屈映光文六先生，为 诺那上师时同学，相隔万里，未有觌面，及其违难香港，说法度生，亦无缘趋听。

 

殆后奉召返台，以印刷佛法书籍，函来征求校对，常以师兄弟相称。四十四年复函示举行大圆满心中心灌顶，并授遥灌；因念前于贡师曾受遥灌，为使学会同人得受法益，遂领导同受遥灌，嗣此乃师事文公。四十五年秋后奉谕函，代班禅国师遥授时轮金刚四灌，亦得恭受，并集巨资印行藏汉文字法要。五十三年秋三度遥传采达大威德金刚四灌，法喜充满。

 

 

学会成立之旨，为迎请贡噶上师驾临，乃噩耗传来，惊闻示寂；追思会上，沈痛非常。旋闻 贡师所传大手印弟子张澄基博士，由美国返台湾，四十五年十月道过香港，请其暂驻，宣说大手印多会，为不可多得之法会。并假座东莲觉苑作通俗演讲多会，听众数千人次，盛况空前。翌年澄基由台返美经港小住，续作演讲，江妙吉祥女士，为译作广州语，两者皆莲花舌灿，备受欢迎；为印行佛学四讲，乃本会印书之始。澄基并发起编纂佛经选要，本会同人多响应之。

 

 

关于佛经选要之缘起、过程、障碍等，备见本刊第一十七期不赘。发起之初，澄基亲聘罗时宪兄为主任编纂，邢肃芝(碧松法师)、江妙吉祥居士，及余为编纂，谢卓如、张沙鸥、劳健泉居士为书记，皆以象征式之夫马费作为报酬，以三年为期，以本会二楼(世华祖居)为办事地址，经常费用，由世华与吴昆生居士分负之(租金免付，工役水电均由世华供应)。不久，外间妒者纷起，俨成巨波，本会少数同人，受其影响，昆生首先退出、经费遂生问题，世华独力支持，全始全终，安然渡过，而仍有少数极力反对，以未得全票赞成，认为不应由会主办，为完成选务故，乃别组「佛经选要编纂委员会」办理之，及选事完成，分函诸山大德及诸大居士赞助，却得全部回响，会中以前之反对者寂然，故印行时，仍属本会。乃今虽对此书，多未表满意，但忆澄基发起时，认为此类佛教圣经之作，祇求其有，不必责备求全，使后之人继起而改善之，则我辈创始者之初衷也。此书自五十年印行而后，转瞬已二十五年，后继尚末见有人？迄今仍不断以祈者。

 

 

四十八年以 贡师既已涅槃，瞻依失所，得张澄基博士之鼓舞，李世华会长之檀施，选派前往印度之噶林邦，向宁玛巴法王 敦珠宁波车求法，承赐金刚萨埵灌顶，由瓶灌、密灌、智灌、名词灌，四灌圆满，闭关修习，请示仪轨，复请示导引法，师以从未传授，特鉴专诚，且因其过去生中之愿力，及彼此之因绿，加以得悟谦憎为之度诏，故如瓶水泻，尽量博授，如是凡五阅月，编成大幻化网导引法一书出版。此续藏名「那也东初」，依四灌教授译成汉文者，以前未曾有也。师更赐给无上密乘教传派金刚萨睡静岔大幻化网本续灌顶传承，静忿摧坏岩出近传承，极近传承，于汉人中，得此传承，以前亦未曾有也，更编造四级灌顶仪轨；使代摄受弟子，以广流传，并广传瓶灌法轨多经种，俾满足有情所求。

 

 

自维虽奉 师命，代摄受弟于，但以毫无证目量，未敢谬为人师；学会同人善根，急待成熟。五十年冬 格赖达吉活佛应聘赴台湾经港，迎送抵台后，再请前来，举行大圆满前行，及大威德金刚灌顶。五十三年冬，请甘珠尔瓦活佛传四臂观音、及绿度母结缘灌顶，五十四年冬，请明珠活佛来港，度语譒译；并请传授白度母灌顶。

 

 

西藏密宗静坐法，为民卢七支坐，要受第二级秘密灌顶后，始得学习。以为修习报身之基础，对外绝不公开。余以早午与学会同人研习天台小止观，智者大师以之授其俗兄陈针，能得延年益寿，印象甚深，及奉传此法，因念浊世寿短病多，殊堪悲悯，跽请准赐普传，以资救济，即奉特准，故每次传授，必宣布敦师深思，以求加持，且知法来有自也。

 

从五十二年开始，在本会，其后或以人多假座他处举行。廿余年来，除在港外，分别在台湾之台中、台北、高雄、台南、嘉义、及新竹等地；十余年前曾至美国纽约之大觉寺，加拿大多伦多郊外之静室，(此二处均祇说理及示范共一小时半)，最近并在星加坡、及马来西亚之槟城、太平等处。初期每屈分八次传授，其后以人多无暇，每届改为五次，所有每次均为一小时半。课期内分理论及实践，而后者更重于前。或收学费，或且免收，视各当地之情形而定。

 

讲授先用口述，后以学员日多，成要求讲义，因口授饬纪录，而成为西藏密宗静坐法概说，印行后一纸风行，销售六千册。越数年以不断实习，有所增进，乃复演绎，写成西藏密宗静坐法详绎，阐述较详，如是又越数年，学员复求深造，于是复示以讲义，及准备付印西藏密宗静坐法广论焉。

 

学员人数，港会初期每届祇数十八，其后增至数百人，七十四年十二月，竟达一千六百余人，现已四十六届，故港会学员实已超过万人。台湾各地合计，亦已超过三十余届，以场地较大，开始人数即多，综算亦逾万人矣。

 

本会传授静坐，愈久愈盔，妒者侧目，诽谤纷来，不理之而已。

 

 

本会成立之初，系由李世华会长拨其祖居楼下一层应用，庄严密坛、弘扬显密法要，其后会务发展，依章申请注册为有限公司，至四十二年七月奉准，迩来三十五年矣。

 

后于四十三年九月，迁移于九龙洗衣街一三九号十六楼，略事扩充。越四年受环境影响，经济大成问题。智者远避，怀歹心者政计而觊觎：时陈宝芳自关房中挺身而出，负责会中事务，不受报酬，任劳任怨；梁公范、郭文添始终其事，不为动摇，护会功高，不容没者。

 

六十八年秋吕荣光孝思不匮，梦亡父索衣物，乃为安置本会莲座以奉祀之。旋随学静坐得益，后受密法灌顶，感于学会地陕，人多实不相容，乃发弘愿，独任檀施，选购香港英皇道七百号七楼A座，地广阔约倍于前，粉饰庄严，躬亲督导，务使美奂美轮，亦可纪也。迁入又十年矣。

 

 

五十三年秋，奉敦师函谕：「参加宗教会议，甚成功；因而从事起草关于宁玛巴派起源之书(西藏古代佛教史)，有意将之译成英文与梵文，并先用藏文出版。尔如能将之译成汉丈，当可使余无限欢喜矣。」越二年春，已用藏文出版，并以多本见赐。关于译汉之举，自维于西藏文学，祇得皮毛，必须精娴藏文，通达佛法者，以为之助。

 

明珠活佛才高学广，留台日久，通汉语文，远道而来，度语导译。自长李世华，独任檀施，迎送旅仪，供奉馐肴，月进修敬，必敬必丰，时新迁入九龙洗衣街会所，明珠佛不嫌简亵，译述忠诚，非常难得。从五十四年八月开始，五十五年四月完竣。度语笔受，虽告圆满，但于全部译事，仅十得二三。盖于统一译名、修饰润色，编配图像，艰困非常，几经整理，至五十八年七月始妥。适尔奉师谕，「藏史已译成梵文，脱稿待印。」如斯巧合，真大喜事也。但以世华因事离港，难觅檀施，无法印行，如是耽误四年，至六十三年六月始能出版。

 

 

布萨梵文，义为诵戒。绎尊以戒定慧三学垂训，更有佛性常住戒卷之语;佛制每半曰即目之十五日，与三十日或廿九日，集众僧说戒经；西藏则每黑半月白半月布萨。返港后，从未闻有布萨；台港密宗信徒不少，更末闻知有密宗戒者。

 

及奉 页噶上师遥灌，始蒙颁赐全部戒条，并开示录：其后承事 敦帅，重新授戒，教诫甚详。

 

六十一年搜集戒条及开示录外，并附参考经律：事师法五十颂，菩萨戒论，瑜伽苦隆戒略摄颂，梵网经菩萨心地品等。书成， 师赐以密乘殊胜心要宝藏，复赐序文：谓余曾受四灌传承，且授权将此戒本传授，于此可免白衣传戒之过。

 

兹者港台五间学会，于每用最后一日，均召集徒众于佛殿，朗诵戒本，肃敬布萨；每月之十五曰，则饬分别在家暗诵焉。

 

 

第十六世DB法王云中宁巴多杰，以与香港因缘成熟，特叭民国六十九年庚申十日前来访问，香港佛教联合会筹备欢迎，向本会借助，因以彼与吾师友情坚固，乃应该会之请，派黎日光帛负责财务，罗启安、司徒卓才等为布置密坛，陈承泽为传法时传译。

 

余适在台湾台中学会，主持静坐班法自，乃拨空返港，前往机场接机，并在酒家楼设宴，筵开六席，酬酥甚欢。

 

法驾驻港多日，先后应各佛教团体之请，举行多项灌顶。及率诸弟子恭请降临本会，已得答允传授甚深殊胜之「密勒日巴」及「嘻玛巴斯」灌顶，以即彼之上师相应法，与其前生之成就，故前此极少博授，传毕并以藏文仪轨两本见赠，珍重希望译出。惜至今仍无暇移译，不免深负雅望矣。

 

法会圆满，法王敬向莲师圣像前献呈哈达，并邀余合拍一照，以留纪念。

 

 

自从四十八年秋叩别 恩师而后，直至六十一秋，法驾赴美，取道香港，始得重见慈颜;直至去年元月，师示寂于法国南部博都，于此二十年间承事经过，已分别见于旧着「敦珠宁波车访问否港」及近着「 敦珠法王与金刚乘学会」两书中，此篇所记，祇系扼要而已。

 

(一) 三迎法驾 六十一年九日 师以受美国纽约等地邀请，决往一行。且以彼此一别十余年，闻于弘法利生，颇致努力，深以为念，故亲临观察；乃偕佛母、子仙藩、女千媚、诗灵等前来。于是逢迎招待，必敬必周。

 

欢聚月余，法驾远适美国，不入返港，示云：「此次从瑞士返，经印度之孟买，本可还家，竟仆仆往来、实欲多图一聚而已；以此因缘，今后将生生世世，彼此共会一处，直至同证菩提，可预言也。」真堪三复斯言。

 

七十年三月朝 师于尼泊尔国首都嘉德满都，佛母开示：「今冬法驾赴美，行时将先到香港，以家人均喜此间」。当即表示欢迎;并请遵 师前谕，祇作游观，不作灌顶说法之请也。当奉允诺。是年十月法驾莅止，佛母仙渖兄千嵋诗灵姊，及外孙与俱。旋以曾得移喜佛母劝请，决将岩传殊胜法要弘扬，故抵达不久，即忙于「意与治疗」、及「觉悟之道｜生与死的禅法」之讲座，与举行普巴金刚、移喜佛母，贤劫千佛之灌顶、并传授苦萨戒;此不独否港弟子得沐法恩，而台湾各学会之弟于，亦有部份组团朝圣，一体参加，法喜充满。

 

台湾各地从学者日多，先后在台北、台中、高雄、台南四个会所，以指导之。但以住于台北，地点较偏，法会讲堂，不能兼顾。而台中地较适中，因在此建筑一会，先向吾师请示，能依西藏型式，使众得所瞻依。

 

七十三年秋落成，乃请法驾位临，主持胜住(开光)典礼，并选定十月十日为胜住期，与我国之开国国庆日，不谋而合。事前先为金刚萨埵、释迦牟尼佛，观世音菩萨安脏，殊胜非常。胜住圆满，举行马头金刚、金刚萨埵暨长寿佛．文殊师利菩萨等灌顶，均在台中学会举行。旋即巡视台南、高雄、台北各学会，予以加持，在台北而假实践堂，开莲师灌顶受法者八百五十余人。且假旅邸，秘传邬金药师灌顶。

 

十月卅一日 法驾与眷属俱，三度莅港，余亲近承事，亦步亦趋。驻锡新世界酒店，因亦下榻其间。每早九时半至干一时半、下午一时半至三时半，必趋承色笑，每或迟至，必使追呼。但师徒晤言，，例须重译，偶不具，则唯相对无言，佛母时或见之，辄指而大笑：「此情可复成追忆」，无限依依。

 

法王驻港期间，传授法要甚多，计有无死莲师灌顶及开示仪轨、马头金刚及邬金药师灌顶、大圆满及普巴法之开示，二十一度母中之宝源度母、文珠师利菩萨、莲师财神及长寿佛等灌顶及仪轨讲授；十一月十三日则开示莲师药师等法要，并于殊胜之佛诞，举行会供。

 

自经年龄老去，体力日衰，而于修持、弘利、翻译，三事并行，恐难应付，请 师指示如何取舍，使能有成;乃蒙观察多日，示以勿稍放弃，精进为之；当年之命尔名「舒囊」，实为必得成就之授记，固应深信不疑。今再传尔圣宝源度日灌顶，更得加持，浩荡深思，唯法供养以报，历次灌顶，诸弟一子均得参加，师见彼等依照所受瓶灌，密灌、阿阇黎灌、名词灌、分别依秩序披黄红法衣，以参与受法，认为井井有条，与一窝峰有别，大为嘉勉，饬摄取相片呈献，修法时定予加持，真可感也。师以居法国南部之博都Dordogene有闭一千日、二千日、三千日之关者，亟待开示，必须赶回，临行开示曰：余体虽何些衮老，而心仍极健全，此去不能再来，今后纵至任何处，皆不断与以加持也。

 

(二)两番朝谒 法驾初次莅港，赴美旋回，忽忽返印;对此间景物。无限依依，而于汉土文物，尤深赞美，师之眷属，于此天更具爱心。乃于六十四年四月

 

膀备名贵艺术土数事，前往嘉德满都朝谒。承 示宁玛巴十万续(对外秘密)，正已重印成就，待忖邮颁赐，因饬取回，并指示摘要译出。

 

七十年三月再赴嘉德满都朝谒， 师本以闭关谢见外客，竟特准承事，所请印行金刚乘全集，不独允许、加持，且赐给序文，以为介绍。翌日趋谒，坐甫定，佛母持莲冠、法衣、铃杵、哈达而来，堪布为余披衣，师为戴上莲冠(以月前曾函询头之尺寸预为之，故极适合，)并开示：「此冠为莲师所定，莲花表不为世俗所染，日月表方便智慧配合，其上蓝点表一真法界，如是三者，亦表法、报、化三身成就，故莲师常戴之。其大成就之弟子，亦均戴此；今以赐尔，即为正式之喇嘛，不独表示宁玛巴法统之传承，且为莲师之代表，此后可于汉地、东南亚，及任何喜欢之地方弘法，且已无余授权，传授所有高法。

 

日者承事之余，谈及星加坡，马来西亚等地，未有宁玛巴中心，言下不胜感慨；为承 师喜悦，自愿前驱，且计划传至二级灌顶之法，得大嘉许。

 

复以日前有请至纽约传授静坐及密法，因以纽约为法驾所驻，且已成立中心，非经奉准，于法不合。即奉函请示，迄未奉复，未有成行。今闻二旧事重提，特先请示。师曰：你可前往传法，无论何地，即使我设有中心，你亦可成立分会也。

 

(三)赐诸法宝 自噶林邦受四级灌顶后，承赐传承表三张，使为摄受弟子，当时以举行灌顶，无有法轨叫循，乃蒙亲造从瓶灌至名词灌仪轨，以余不藏文草字，饬从者楷钞以给；并赐以各级灌顶之法宝，如移喜佛母之也父，莲师及金刚埵之之甘露丸等，以为信物。若德格版之甘朱一百卷，莲师汤嘉九帧等，如是甚多，详见前文，兹不复赘。

 

(四) 法南示寂 七十六年一月廿三日，仙渖宁波车，从法国南部博都来电话以法王已日于一月十七日示寂，身体逐缩小，呼吸全无，跏跌坐姿，依然不变，面色神态，全与生前无别，有如人定。以有所待故，古大德多有行之，因偕弟子五人，赶速前往，以办入境及转飞机等，种种延阻，直至一月三十一日始抵巴黎，当即报告  师逐于二月一日上午二时出定，由四位严三昧耶之活佛，为之沐浴更衣，事前已有师兄多人虔修请法体勿远离，及速转世，而以顶果宁波车七其成，顶果宁波车，及达赖喇嘛，均有祈祷法驾速临颂(已见本刊前期)，修法时诵读。

 

 (五)尼国供奉帅示寂后，慈悲答允留下法体，以饶益此世界之有情。消息传来，西藏、尼泊尔、不丹、锡金、印度等国家，均力请体供奉，期得重大加持，免除灾厄。佛母认为暂时不便再回西藏，若尼泊尔亦极殊胜，且秘密圣境特多，可称为西藏第二，仑"旅游非常方便，故决定往尼泊尔闻之大喜，特于嘉德满都白塔旁，建一寺庙，以供求之，届时一切信徒，均可瞻仰法体，盛大法会于是举行，因法王是宁玛巴之领袖故，无上密之宁玛、噶朱、格鲁、萨迦四派，都会派最高级之代表出席，分别在庙之东、南、西、北四方，布置各派之殊胜庄严坛城，修法祈祷乘愿再来。仙藩宁波车亦将指拨一地，为金刚乘学会之坛城，原意以为去年十月尼国政府当派高级官员到法国。与当地政府一同处理法体之运送，逐与港台会联络准备前往；讵料至今，庙仍未曾建妥，惟有倚装以俟。法王三度莅港，在台偏巡各会，且为台中学会胜住加持；故于相好庄严，声音笑语，于诸再传弟子，果已深印识田，永不忘失。特编印「法王与金刚乘学会」广为赠阅，庶几吾师德泽，永志人间。

 

 

忆自稚龄承事，诺那上师修习密法，知欲求深造，应习藏文;已易数师，迄无进步，钝根如此，夫复阿言，眨眼已数十年，然均业余课读，未有专修。民六十五年，时年己逾六十，而两小儿女均已能生存独立，力请退休，免再劳神卜于教育因念不如藉此余力，专心以学藏文，遍访名师，香港已无觅处;有欧阳无畏喇嘛，在西藏拉萨哲蚌寺，受具足戒，居留十三年。已取得头等格西之准考资格，以易手故，返回台湾；乃放下一切，赴台从师，不知其老之至也。

 

多年以来，已译出菩提道次第诀要，密咒道次第宝鬘疏等。而师之主张：认为畅达藏文，直接研读经论，以闻以思以修，而祈成就，不愿复加笔译，虑或讹传云。

 

七十二年冬庄晶师夫妇，由粤至港定居，师在国内民族学院藏文毕业，藏汉之译述，出版者甚多，慕名来访，相见甚欢；余仰其学师事之，乃蒙不弃加以指导，获益良多。

 

七十三年 法王特颁重要开示：「为方便那些曾受灌顶传咒等法要之具信汉地弟子能得相应之教导，及为了他们修习的方便，本人将特殊权力给于我于汉地的法之代表舒囊卓之赞青(刘锐之)命其将我的教诲及法本，由藏文译成汉文。对此开示任何人均应谨记。密咒宁玛巴持明敦珠移喜多杰」。(原件见本刊二十二期)。

 

 

既以专习藏文，居台时间较长。又念译得法要，而传授人稀，出版之书，充栋汗牛，亦复何必？如是因缘所许，乃摄受所化，依次分地成立各会，简述之：

 

 台北学会：民六十四年十月于台北市南港研究院路二段二十五巷十四号成立，越年十一月暂迁台北县板桥文化路。六十年一月迁台北市民生东路。越年一月又迁往忠孝东路六段昆阳街一五五号四楼，七十三年九月又迁至多年前预置之敦化南路三三零巷十七号三凄，七十五年十二月迁至南京东路三段二七八号四楼，

 

 台中学会：民六十五年春于台中县大里乡日新巷七九弄五号成立，六十九年十一月迁台中市仁和路二零五巷七弄四之四号。七十三年春于西屯区宁夏东一街二，十五号自建学会，模仿西藏型式，以三楼庄严佛殿，迎请敦珠法王于十月十日，主持胜住典礼。

 

 高雄学会：民六十七年二月于凤山市福诚路二十号三楼成立，六十九年二迁至民族二路一零二之五号四楼，七十四年二月迁三民区觉民路五一零号五楼。

 

台南学会：民七十三年十月于文贤路一零三零巷三弄四六号二楼；七十五年二月迁武圣路六零巷一号六楼。七十七年八月迁安平路三四巷九十号。

 

关于此四学会详情，分见各会所述，不再赘。七十四年夏，柯朵成陈毓照等发起静坐班，于澳门华侨报斑斓文化艺术馆举行，参加者数十人，因往传授，有请求皈依者．于香港学会摄受。

 

同年，六月新竹彭吉胜于证善堂发起静坐班。参加者三十六人，因往传授;有请求皈依者，分在台北、台中学会摄受之。

 

七十五年十目嘉义张惠玲等，发起静坐班，参加者二百余人，因往传授。有请求皈依者，约五十人，于台南学会摄受之。

 

 

前奉 师谕，为承喜悦，愿赴星马传法。乃于七十一年十二月前住马来西亚之吉隆坡、槟城、太平、乃至星嘉坡；先后在彭亨佛教会、太平佛教会、威中佛教会、佛青会、及马佛总会等、演说西藏密法大要，即身成佛之理，与西藏密宗静坐法，参加实习者，各止三数十人而已。

 

槟城、太平、星嘉坡虽有多人请求皈依，因饬严守本会四原则之发菩提心，正见正知、严守戒律、精进修持。并须每月初十必须会供，月底必须布萨;及修四加行，始传以莲花生大士灌顶，如是祇得四十六人。因告以努力修之，明年前来当授以二级灌顶也。

 

其后以在台湾修建学会，迎 师主持胜住大典，无限繁忙，延至七十六年三月始得再来，为而已受灌顶之弟子三十人传授二级灌顶。并在太平，星嘉坡分别学行莲花生大士初级灌，受法各数十人，徇众要求分别在太平、槟城、星嘉坡传授静坐。

 

七十五年冬潘宝康供养旅费，请于美国罗省竖立法幢，以因绿未具，未便答允。请之再四，只允一行。越年一月接受罗伟伦皈依，旋以扬德瀚等十人请求灌顶，因时间仓卒，祇传皈依；并在蒙市之健才中心演说西藏密宗静坐法一会。旋以三渖市谢满根邀请，前往诺那寺演说显密异同。

 

七十六年夏扬德瀚托人至台湾迎请，而潘宝康除供养旅费外，更愿供养三藩市或罗省供养学会道场。越年一月偕锺棣湘前往，先后于三藩市列冶文区传授静坐两会，灌顶一会。在唐人区演说静坐及西藏密法大要。旋赴罗省演说西藏密法大要，修四瑜伽，严三昧耶、大圆满等开示，并传授静坐，及灌顶。

 

七十六年冬接槟城陈志仁电话，以星马诸同学对二级灌顶仪轨之修习，均不了了，拟请前住，且在该地度农历新年。因以早有美国行之约，行装就道，乃允于美国回程即往。

 

我宁波车降生传记中，早有「偏竖法幢」之授记。及传我传承，即命名为福德法幢，故凡到何处，如因绿许可，即代 师弘法，演宁玛巴；忆于十五年前，至美国纽约大觉寺应敏智法师、沈家帧居士之请，简介西藏密宗静坐法。其后至加拿大多伦多郊外某寺亦然，惜寺名及法帅名，均已忘记矣，此行亦足述者：

 

七十七年一月五日抵三渖市，经宣传部署，由二十晚至廿四晚，五晚传授静坐及灌顶。廿六日赴罗省，因早有筹备，即晚至三十晚，传授静坐及灌顶。二月四日复返三藩市，虽应学员再传静坐，然此三次合计，祇数十人而已。

 

三月十二日抵马来西亚之槟城，二十日抵太平，廿七日抵怡保，(虽以前末至，但已先播种子)四月五日抵星嘉坡，此该地数年前已种法因，此次旧地重临，新旧弟子约二百人，有请成立学会，以不能常来传法，末之许也。槟城同人，颇能精进，于教理亦胜解，故于亥母修法外，并开示密法大要，恒河大手印，大圆满，祝拔宗四瑜伽等，亦可算此行宏利之收获也。

 

四月二十日前往澳州之布里斯本，黄金海岸、悉尼(俗称雪梨)、墨尔钵等，均属旅游、观察；虽后列二地，曾有多人请传静坐，开示密法，且有云数年前拟请余前往传授，恐未能离开台港而罢，但仍未愿仓卒传授，留待异日因缘而已。

 

 

尝谓佛教不论显密，因属宗教，而其所敷陈之教理，包涵科学、哲学、玄学等之文化甚高。民六十八年以于香港成立学会而外，台北、台中、南雄亦均成立学会，无上密法，民国而后始能普及民间，故多以问难，如是选菩提道次第广论，及大幻化网导引法等开示之，但不能遍及台湾各会，更不能遍及港台。因思以一般密法应有之常识，成为瑜伽者之共识。

 

金刚乘李刊：系应诸弟子之请求于已未岁(民六十八年)十月初一日开始，印五千份，索阅即赠：而正月，四月、七月、十月之初一日发行，迩来度过第八年矣。编排，校对等，惟锺棣湘主其事，助者不多。文稿虽有而不多，主编则余主其事。助印款虽有，不能应其求，惟香港会总其成;人力，财力如此困难，而本刊从内容、印刷、页数均能维持，愿力为之也。合订本第三辑快付订矣。

 

密法初阶：季刊出后数年，弟子中有认为于初机行人方便研习，乃发愿选出命各密法初阶两本，印行赠板，读者便之。

 

金刚乘全集：又以季刊内容，祇是普及，而不及专精，因拟将多年研藏前代及现代大德如宗喀巴大士、贡噶上师所示或所译之珍本，列为藏书。若锐之及本会同人所译所编所写者为丛书，精选五本为一辑、印制精美，，诸同好，使此绝学，不致失传。先于本刊第五期发表，竟接得某君来信责骂，并以将联合密乘先进一致声讨，以为恐吓。及朝师于嘉德满德，请示全集应否印行，葆大嘉许，奖励备至，并致函各中心介绍，使能帮助。原英文信及汉译均见本刊第七期。

 

全集之印行，为利便弟于深造之资，今已发行三辑，亦苟完苟美矣。丛书除入全集外，尚有二十种，内容详简介不赘，且另有在编印中。

 

藏书另有「梵汉藏文合璧圣妙吉祥真实名绊」梵册精烫黑金本，为吾 师最喜爱者，详见前文不赘」。

 

法宝有陀罗尼经被，为吾 师指定遵照那也东初本尊三昧耶物制成殊胜可想。

 

 

  本会标帜之章：上为金色之金刚杵下为红色莲花。

 

  金刚杵代表西藏大乘，金色表金刚之坚利。

 

  莲花代表所自生，如无上密为大乘之母。红色表汉俗所表之红教。

 

  杵表方便，莲表智慧。

 

  本会信条：为「重才重修重法，此所谓愿菩提心。」「出钱出力出心，此所谓行菩提心。」

 

  本会学人修持四原则：

 

(一)发菩提心:佛事他事,重于个人私事。

 

(二)正见正知:勿着名利,嫉邪见如仇雠。

 

(三)严守戒律:谨言慎行,日当三省吾身。

 

(四)精进修持:研读经论,由闻而思而修。

 

 

六十年 法驾初莅香港，颁赐莲师汤嘉九帧，以珍贵非常，什袭珍藏而已。

 

越年复承 颁赐甘朱壹百函，香港会地方侠小，祇有珍存，无法庄严陈列。其后迁居台北，乃于厅中仿如西藏以敷陈。时有某师兄到坐，诘以何不放在台北学会中？以此为师赐之法身舍利，应为永久镇会之宝 五间学会之所共有。若祇于此会陈列。易致该会同人，误认为该会所有，反启争端，是乌乎可？

 

万方多难，谁是乐邦，香港租借，既已定期归还，谁敢谓台湾是长治久安之局，然无办法中求办法，故于七十三年修台中建学会，特饬将莲师汤嘉九帧，坚固安奉于佛殿对面，庶不敢于混乱时，可以信手拈来，挟持即走也。

 

自经护持师赐法宝，已尽心焉，然此仍非善法，盖全部固定，不如流通公诸同好。阅读研求之为佳也，用旧存汉文大藏经，善本之华严经，大般若经、大智度论、瑜伽师地论等。藏文有，师赐宁玛巴十万续全部，师著作全部四十八册，宗喀巴大士三师徒全集，多笠清尊者所赠无垢光尊者著作全部，此皆显密经典而已。

 

锐之幼承家教，谬为人师，中年避难香江，教书以为糊口。贫至此，传家应有一经，惟不断播迁，儒书已所存无几矣。

 

法宝之传下，应依据于博承，我 师年五十三，已将传承三表赐下;我年已七十四，仍需觅付传人。又忆法驾第一次离港时，曾嘱随时准备随侍嘉德满都，接受二三个传承;第二次离港时，亦以此见诏，传承改为六个;朱雨田且以新款录音机见赠，使更逞功。每忆前尘，不胜惘怅。

 

本来传承为一事，法宝传持又为一事。若将来传承不祇一人，则法宝传持，将成讨论；故六祖一花五叶，衣钵则止付不传，当可借镜。

 

我国有「财团法人」之制度，成立者必须为文化、教育、艺术、学术等团体，不牟利之组织，可接受他人之捐助，收支绝对公开，且受政府严格监督者，共同管理，以群策群力，务求其进步，达其成功，不会营私，更不为己，如确不能，则转移到同样组织有成绩者接办，真法良意美也。

 

去年底余以准备赴美、及星、马、澳洲弘法，无暇兼顾。已饬林崇安，萧庆秋将本会申请登记办理为财团法人，是教育基金部份。今后将所有师赐法宝，及余多年积存汉、藏文之经典，汉文儒学书藉(不多)全部送出，因我有子女二，现有内外孙子女五人，虽不至数典忘祖，但已近父书不愿多读之边缘，将来仍是送交有名气之图书馆代存，不如及早自办金刚乘学会财团法人之为善也。

 

将来法人成立董事会，余充董事长，香港台湾各会之长充董事，并推举负责得力，如办会计等允董事，并抡选通达图书馆学者充执行董；成立汉藏图书馆，每星期开放多天，馆址暂借台中会址，全部接收后，因缘成熟，再作迁居。

 

我之子女，分别充董事，将来孙儿长成，再作处理，古人云：「人遗子，金满籯，我遗子，惟一经。」今祇我私人所遗存下汉藏文善本之经典，也不至太寒吧！这是我之前瞻，也是学会之前瞻。