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05 九华山志卷五(檀施门)
 
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    九华山志卷五

    檀施门第六(内分二:一、法施。二、财施。)

  菩萨度生,具四悉檀。施波罗蜜,六度首端。法雨普被,大众同餐。外护所托,王臣宰官。须达高踪,千古不刊。财法二施,功德等观。志檀施。

    一、法施

    万历十四年颁经谕

  皇帝敕谕地藏寺。朕惟佛氏之教,具在经典。用以化导善类,觉悟群迷。于护国佑民,不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后,命工刊印续入藏经四十一函,并旧刻藏经六百三十七函,通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵,尊奉珍藏。不许诸色人等,故行亵玩,致有遗失损坏。特赐护持,以垂永久。钦哉,故谕。大明万历十四年三月日。

    万历二十七年颁经谕

  谕九华山地藏寺僧众。制曰:朕诚心印造佛大藏经,颁施在京,及天下名山寺院供奉。经首护持,已谕其由。尔住持及僧众人等,务要虔洁供安,朝夕礼诵。保安眇躬康泰,宫壶肃清。忏已往愆尤,祈无疆寿福。民安国泰,天下太平。俾四海八方,同归仁慈善教。朕成恭己无为之治道焉。今特差内官监太监汉经厂表白李官,赍请前去彼处供安,各宜仰体知悉。钦哉,故谕。大明万历二十七年闰四月二十四日(年月上有广运之宝)。

    补总持灭定业真言疏(略云,补总持疏)

    清释  智旭

  敬礼慈尊地藏王,神咒善能灭定业。普救无边五浊苦,绍隆三宝种不断。
  智旭,与法界众生,迷本净心,已造定业。无明所覆,不自觉知。故于今日,同婴苦报,远隔正法,遭遇魔邪。倒说大乘,诬毁了义。逐后世微绩,忘教主典型。设宣实道,反被讥诃。虽解真乘,仍亏智断。叹同修之落落,嗟外护之冥冥。果岂他尤,因原自造。唯扪心内悔,悲仰求哀。恭念地藏大士,无上医王,灭业真言。无边神力,定能拔三障苦,施三德乐。是以专心持诵,速望冥加。向持三百二十万、一百万、四十八万竟。今复为某等(广列比丘沙弥居士等名不录),各各有差,至心共持一百四十万。伏愿一切比丘,增长福慧,成就圣根。断世爱网,摧我见山。一切沙弥,志慕大僧,克臻净行,增修戒慧,弃舍幻缘。期许誓同先哲,举止不类时流。一切檀护,明识是非,了达邪正。以愿作众生之眼,将身为佛法之城。又愿各信净土玄猷,共勖乐邦妙行。具诸戒品,读诵大乘,深信因果,解第一义。常为人说法藏远因,弥陀现果。令诸有情,咸脱苦轮,毕获安乐。又愿智旭,与诸知识,互为主伴,恒转*轮。誓灭三涂定业,妙畅安养真诠。恭干三宝圣尊,同体摄受。

    甲申七月三十日愿文

    清释  智旭

  归命能仁无上尊,大孝大慈真法性。三乘权实众威神,愿赐哀怜垂摄受。弟子智旭,自惟夙障,缠此幻形。复以深愆,丁兹劫浊。三写乌焉,悲佛法之衰乱。五逆横作,痛国步之艰难。朝野无改过之心,缁素争覆辙之践。良由共识相种,恶业同牵。同分妄见,眚缘共起。彻底思惟,决无心外实境。由衷悔憾,须勤体内沤和爰与同行,并集檀那,普为国王帝主,父母亲缘,土境万民,法界含识,顶礼慈悲道场忏法,供养历代知识道容。然香三炷,供常住三宝。又三炷,奉供幽冥教主。地藏慈尊。伏愿大行皇帝,灭毁像之重尤,解杀戮之积怨,顿蒙解脱,速悟无生。今日主臣,进贤远佞,发真实悲救兆民之心。捐利去名,竭真实不顾身家之悃。次愿我等各各生身父母,历劫亲缘,师友知识,眷属檀护等,已命过者,长辞八难,托质九莲。今现在者,不受兵祲,永离惊慑。又愿执劳运力,助营福业者,一念无私,共转国家之祸乱。三轮不昧,等消君父之愆尤。又愿见闻随喜,广及法界众生,普植良因,等成妙种。空五浊之幻染,证三德之性真。尽虚空界,悉悟圆常,智旭乃当成等正觉。

    化持地藏菩萨名号缘起

    清释  智旭

  吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎。慨自正教日替,习俗移人,髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓,况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法,明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之,以问释尊。释尊倍悯之,委责地藏大士。大士更深悯之,爰说占察善恶业报经。
  经曰:恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶,毁犯重禁。若不忏净,而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,故先修忏悔。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。
  又曰:虽学信解,修唯心识观,真如实观,而善根业薄,未能进趋,诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯怖畏,及种种障碍。应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常、苦、无我、不净、如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心。所有诸障,渐渐捐减,此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心,诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解。但获世间善报,不得广大深妙利益。
  嗟嗟!由此观之,戒不清净,二观决不易修。二观不修,一实何由证契?而欲戒根清净,舍忏悔持名,岂更有方便哉。且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇,孰不能矢口。自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心,不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观,方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名,便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一实证入矣。明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜如何努力以自勉也。

    赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序

    清释  智旭

  大法久湮,人多谬解。执大谤小,举世皆然。然地狱众苦,已随其后,喑哑余报,复更难穷。故地藏慈尊,大集会中,现声闻相,世尊广叹胜德。且较云:假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依,称念礼供,求诸所愿。不如一食顷,归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难。宁知废小谈大,并大亦非。悟大用小,即小本胜。故法华诫弘经者,必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独胜,得非亦在此乎。智旭,深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无闲罪。赖善根未殒,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信。仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流,悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少,敬宗十轮,并本愿、占察二典,述此仪法。庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎。未登无生正位,皆可修之,无论初心久学也。

    为警心居士持地藏本愿经兼劝人序

    清释  智旭

  唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷,常寂光土,便成阿鼻地狱。一念悟,阿鼻地狱,便是常寂光土。所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议。地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。华严明自心本具之净土,令人知归。地藏明自心本具之苦轮,令人知避。一归一避,旨趣永殊。而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓:道二,仁与不仁而已。危乎微乎,善利分舜跖之关,去存为人禽之别。熟读本愿经,不思自觉觉他,出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮便当顿息。欢喜为序,代法界众生普劝云。

    化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏

    清释  智旭

  释迦佛谓定业不可救,所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言,所以慰穷途之客。旭,少习东鲁,每谤西干,承观音大士感触摄受,后闻地藏本愿尊经,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑业苦三,如恶叉聚,无上醍醐,悉成毒药。持律者,唯事衣钵,作犯止持,茫无所晓;习教者,唯事口耳,禅那理观,瞀无所得;参宗者,流入机境,播弄精魂,心佛真源,毫无亲证。净土一门,稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘。良由业重障深,浊智流转,虽有圣者,末如何也。唯地藏慈尊,悲深愿重,专愍刚强。尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家,岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎。故于三宝前,发心欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华。爰受一食法,结百日坛,持灭定业真言五百万。又化大心缁素,或持十万,或百千万,共成十万万,表三千大千世界数。以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。

    化铁地藏疏

    清释  智旭

  洪钟具无边音性,一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲,瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期,现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公,既已铸钟打钟,复思是像作像。虽丹青刻画,咸皆性同虚空。而炼就纯钢,可表坚固不坏。四德非尘,藉一尘而圆显。三身无像,藉影像以妙彰。寄语高贤,共行檀施。助铁者,如正因心发,法身妙果可登;助炭者,如了因心发,般若光明可悟;助食用者,如缘因心发,解脱神通可基。从大士而发其心,正是全性起修。由众信而成此像,正是全修在性。如是事、如是理、如是因、如是果,真语实语,谛思谛行。

    刻占察行法助缘疏

    清释  智旭

  易曰:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
  书曰:惠迪吉,从逆凶,唯影响。
  作善降之百祥,作恶降之百殃。因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。
  自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟,及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云:佛能转一切业,不能转定业。逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心,缘生无性之理,设取相无生二忏,以通作法之穷。然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭,如赫日当空,霜露顿收也。昧者谓,重罪可忏,开造罪门,盖不唯罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义。孔子曰:过而不改,是谓过矣。忧悔吝者,存乎介,震无咎者,存乎悔,盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音地藏诸大士也。观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三涂悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者尤所钟情,此占察善恶业报经,诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨,殷勤致请,释迦牟尼佛,珍重付嘱。三根普利,四悉咸周,无障不除,无疑不破。三种轮相,全依理以成事,故可即事达理。二种观道,全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相,即无生,初无歧指。开示称名,观法身,观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便,不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性相禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏,程用九居士捐资,并募善信助成之。此正欲立立人,欲达达人之极致也,谁谓学佛非儒者分内事哉。

    九华芙蓉阁建华严期疏

    清释  智旭

  予每谓地藏本愿一经,当与八十一卷华严并参。华严明佛境界,称性不可思议。本愿明地狱境界,亦称性不可思议。一则顺性而修,享不思议法性之乐。一则逆性而修,受不思议法性之苦。顺逆虽殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土,应念化成刀山剑树,炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具,应念化成普光明殿,寂灭道场。迷悟虽殊,性德无增无减,又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修,遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修,遂成菩提涅槃二种转依。迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓:推人扶人,只是一手,赞人毁人,只是一口。大佛顶谓,如水成冰,冰还成水,讵不信然。然则芙蓉九朵,信可与华严九会,同其表法,岂谓地藏本愿经,仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界,安住大莲华中,如来成道,亦坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱,亦复名青莲华,赤莲华。可见一名、一喻、一事、一法,皆悉具足十界,在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚闲于地狱及寂光哉。愿诸开士,率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟,则铁围两山,即是金刚菩提道场,无令火焰幻作金莲,斯大妙矣。

    九华山营建众僧塔疏

    清释  智旭

  福田有二:曰敬,曰悲。以田胜,悲田,以心胜。供舍利,而福等虚空,敬田也。泽及枯骨,万世称为仁主,悲田也。一田功德,已不思议,况悲敬具足者乎。夫罗汉四果,证入无生,永离我执,既入涅槃,不爱枯骨。凡夫比丘,未断思惑,傥尸骸暴露,则神识不安。神识不安,可悲也,堂堂僧宝,可敬也。矧凡圣莫测,神圣渊府,龙蛇混居,安知肉眼所谓凡僧,非即大士曲示乎。是故随供一骨,罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山,乃荒原暴骼,悚目伤心。予初到山,首以此事经怀,适有众耆,快为鼓舞,不揣陋拙,倡作先声。其有见闻随喜,无论若缁若素,若少若多,既投最胜之因,必克无上之果。敬则成佛道而有余,悲则度众生而无量。系以偈曰:僧相堂堂,福德之海,纵令朽骨,福性奚改。起塔供养,应至梵天,况复丈许,讵云不然。大士示形,遍在生死,青淤朽骨,黄金锁子。弹指合掌,的的真因,谁为证佐,妙法华经。

    复九华常住书

    清释  智旭

  向年托迹宝山,于一切精律行者,作地藏大士想,即一二不拘小节者,亦作志公济颠等想。圣道场地,龙蛇混杂,凡圣交参,不敢以牛羊眼妄测,自招无闲重罪也。适闻山中稍稍构难,虽大菩萨示现作略,然经云:宁破千佛戒,莫与外人知。又世典云:胡越人相为仇敌,及乘舟遇风,则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地,山中大众,无非地藏真实子孙,不知历几劫修行,到此名山福地,乃为小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟,非所谓一芥翳天,一尘覆地者耶。不肖智旭,少时无知,毁谤三宝,罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿,拔我邪见,令厕僧流,故今日称地藏孤臣,山中大众,皆吾幼主。臣无轻君之念,而有谏君之职。唯是诚惶诚恐,稽首顿首,遥向宝山,披陈忠告。唯愿众师,各各舍是非人我之心,念法门山门之体,同修无诤三昧,永播大士道风。古人云:官不容针,私通车马。又云:家无小人,不成君子。纵有实非大士真实眷属,亦须慈恕,令其渐种善根可也。

    九华山大夏庵募建大悲阁引

    清释  兴斧

  天界盛和尚曰:世人只知念救苦救难观世音,而不知念救安救乐观世音,此开天辟地之论,人皆罔识其旨。余特拈出,为大安大乐者,作一还丹引子耳。悲华经云:弥陀如来,于往昔劫中,为无诤念王,弃舍国位,同不眴,尼摩,两太子出家,誓成正觉。不眴,即观音大士、尼摩、即势至菩萨,此皆从安乐中服还丹妙药,自救而救诸众生者也。九华大夏庵,空生上座,德高腊长,以兴创为行,救世为愿。复于本庵西,建一大悲阁,使十方佛现,同兴赞叹之词,一乘法分,共起悲仰之心,何安乐之不舍,苦难有不急救者哉。愿诸信心,纵不能如无诤念王弃国舍位,盖互相汲引,作施度胜因,亦可以救安救乐,何莫非观音大士现身说法也欤,又何莫非还丹妙药也欤,是为引。

    二、财施

    九华山创建化城寺记

    唐  费冠卿

  九华山,古号九子山,崛起大江之东。揖灊庐于西岸,俨削成于天外。旁临千余里,高峰峻岭臣焉,连岗走陇子焉。自元气凝结,几万斯年。
  六朝建都。此为关辅。人视山而天长,山阅人以波逝。其间圣后贤臣,咏歌迭兴,言不及者,兹山屈焉。
  开元末,有僧檀号,张姓,自郡馆至,为乡老胡彦请住,广度男女。触时豪所嫉,长吏不明,荧其居而废之。时有僧地藏,则新罗王子金氏近属,项耸奇骨,躯长七尺,而力倍百夫。尝曰:六籍寰中,三清术内,唯第一义,与方寸合。落发、涉海、舍舟而徒,睹兹山于云端,自千里而劲进。披榛援藟,跨峰越壑,得谷中之地,面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘,岩栖涧汲,以示高洁。曾遇毒螫,端坐无念,有美妇人作礼奉药云:小儿无知,愿出泉补过。应视坐石,石间潺潺,时人谓九子神焉。素愿写四部经,遂下山,至南陵,有俞荡等写献焉。自此归山,迹绝人里。
  逮至德初,有诸葛节等,自麓登峰,山深无人。云日虽鲜明,居唯一僧,闭目石室,其旁折足鼎中,唯白土少米烹而食之。群老投地号泣,和尚苦行若此,某等深过已。出泉布,买檀公旧地,敢冒死请,大师从之。近山之人,闻者四集,伐木筑室,焕乎禅居。有上首僧胜瑜等,同建台殿。楩楠豫章,土地生焉,断而斫之。[王+武][王+夫]琪琼,不求他山,肆其磨砻。开凿澞涧,尽成稻田。相水攸潴,为放生池。乃当殿设释迦文像,左右备饰,次立朱台,挂蒲牢于其中,立楼门以冠其寺。丹素交彩,层层倚空。岩峦队起于前面,松桧阵横于后岭。日月晦明以增其色,云霞聚散而变其状。松声猿啸,相与断续,都非人间也。
  建中初,张公岩典是邦,仰师高风,施舍甚厚,因移旧额,奏置寺焉。本州牧贤者到寺,严师之敬。西江估客,于云外见山,施帛若干疋,钱若干缗,焚香作礼,遥以祈佑,师广德焉。况亲承善诱,感悟深哉。旁邑豪右,一瞻一礼,必献桑土,岂诸牧不合礼焉。富商大族,轻其产哉,道德感也。本国闻之,相与渡海。其徒实众,师忧无粮,发石得土,其色青白,不碜如面。夏则食兼土,冬则衣半火,无少长,畬田采薪自给。其众请法以资神,不以食而养命,南方号为枯槁众,莫不宗仰。中岁领一从者,居于南台,自缉麻衣,其重兼钧,堂中榻上,唯此而已。池边建台,厝四部经,终日焚香,独味深旨。
  时年九十九,贞元十年夏,忽召徒告别,罔知攸适。但闻山鸣石陨,感动无情。将示灭,有尼侍者来,未及语,寺中扣钟,无声堕地。尼来入室,堂椽三坏,吾师其神欤。趺坐函中,经三周星,开将入塔,颜状亦如活时,舁动骨节,若撼金锁。
  经云:菩萨钩锁,百骸鸣矣。基塔之地,发光如火,其圆光与。其佛庙,群材缔构,众力保护。施一金钱,报一重果,下为轮王,上登圣地。昔有护法良吏,洎施力僧檀越等,具刻名于石。深疾后代,不能立殊绩以济众,又不能破除余财崇胜因缘,啄腥膻,顾儿妇,生为人非,死为鬼责,悲哉!
  时元和癸巳岁,予闲居山下,幼所闻见,谨而录之。孟秋十五日记。(前史于外夷小国之王,称为王子。所谓新罗王子者,即国王也。地藏为新罗王之家属,国王姓金,故曰金氏近属。后人误以王子,为王世子,致疑近属二字为衍文。乃由不知记中所谓王子者,实即新罗国王之误也。)

    建五溪桥亭楼坊记

    明  苏万民

  五溪之水,源出九华,北流梅根,入大江。溪桥去九华不二十里而近,登桥望天柱云门诸峰,宛如图画,诚邑中胜概也。溪不甚广,春夏水涨,漂迅不可航。旧有桥,桥之西有小山,上有玩华亭址,乃都宪彭公命建,亭废碑蚀,独溪山之胜存耳。夫桥之造,不一人,亦不一次,就工者鲜。如石垛木梁,乃兵宪冯公镇池时营也,岁久腐欲倾。
  万历四年二月,余始到,逾桥危之,暂命支以木。三四月间,洪涛冲,大倾矣,往来人病涉,欲桥渡且弗得,矧冀亭榭楼阁之一登览乎。夏五月,按台唐公,道经桥,见圮甚,目余修之,云:此王政之一端也。余随召工度费,人人有难色,且曰:非数千金不可。余思,时诎举嬴,安敢轻议。又逾月,因候送兵宪公,同步至玩华亭址,观之,亦云:有司政务,不可缓。余乃谋诸邑耆民吴仕范、章元缙、章士杰、徐世广、熊镗、王致佑、陈宗贵、李文林、汪廷衢、章允中十人,靡不欣欣承焉。又据案草疏,授僧人了瑾,遍募通邑大夫士庶,施财助工,余首捐俸为倡。通邑之大夫士庶,咸多寡悦输,计薄可得六百余金。
  择九月初三起工,十耆民,同委官施表臣等,竭心殚力,先以十数桔槔,运水别流。合溪作三泓,每一泓阔三丈,高二丈七尺左右有差。下筑松桩于沙,为桥垛驻脚之基,基固,方[石+秋]以石。石采于溪傍之山,用匠几三百人,费七百金有奇,民工无算。至五年三月初,桥将告成,适按台唐公又经此,睹其壮固,喜甚。兵宪公始以工大难就为恐,既见次绪,尤喜甚,而又有复旧亭之命矣。
  余亲诣桥西山额,去遗址数武,得一旷坪,命工开筑。为堂三楹,堂之上,构亭一座,少侧,对华亭之左,取旧毁四峰庵所供神像,庙之。庙之前,为小室,设床帐,备往来宦游者憩焉。桥西建石华表四柱。桥东建楼三大间,下周以砖石,上开八窗,立一佛龛于中楼。前左建关王祠,择一黄冠守之,并守楼中什物。右建碑亭,藏新旧诗文刻石。楼台亭榭东西峙立,屹然焕然,一大观矣。向桥圮,人欲渡且艰。今游者玩者,目眩而应接不暇,行旅心急而步迟,恐不毕其览焉。凡慕九华之胜者,过此亦少酬心赏,奚俟登化城,上东岩乎。
  是役也,按台唐公首命之,兵宪冯公,大府王公,共主之。二府俞公,四府吴公,协赞之。三府范公,乐成之。勤其役者,十耆民为最。环溪百姓,承委人役,孰不宣力效劳,于余何与哉。
  桥,募金所建,亭堂坊庙,赎金所建,楼,十耆民所建。桥名化城,堂名玄夷,亭更名望华,楼名阳华,皆兵宪公之命名书额也。

    工完首末,共十七阅月,谨记之以遗后云。

    清圣祖,二次遣使,进香供银,并赐额,及高宗赐额记。

  光绪庚子,青阳县训导,兼理教谕,周赟,重修九华山志云:查乾隆年间所修旧志,并未载康熙乾隆御笔赐九华山两额,疏忽实甚。
  谨按康熙四十二年癸未,圣祖南巡,驻跸江宁府。时二月下旬,将届五旬万寿,两江总督阿山,安徽巡抚喻成龙,兵部侍郎胡曾恩等,扈驾,因同奏青阳县九华山,为地藏王道场,灵感昭应,各建醮祝厘。蒙俞旨,遣包衣昂邦赫奕,内侍李环,太仆寺少卿格尔芬,至九华进香,并赐银三百两为供。
  康熙四十四年乙酉,圣祖南巡,三月回銮,驻江宁时,安徽巡抚刘光美,随侍行在,以九华山额奏请。蒙御书九华圣境四大字以赐,钩摹制额,悬化城寺。而恭藏宸翰真本于寺后之藏经楼,楼固有明万历朝所赐藏经也。
  康熙四十八年己丑,有旨,分遣内府诸臣,加礼山岳。特命内务府广储司员外郎乌尔胡,至九华进香,并赐银百两为供,此九华山初蒙赐额也。
  乾隆三十一年丙戌,两江总督高晋,复以九华山额奏请,蒙高宗纯皇帝,赐御书芬陀普教四大字。三月十一日,江宁布政使普福,赍奉到山,钩摹制额,悬化城寺,仍恭藏宸翰真本于藏经楼,此九华之再蒙赐额也。
  咸丰七年丁巳,八月,兵戈扰青阳,九华化城寺,地藏塔,及诸禅院僧寮,悉遭灰劫,独藏经一楼,岿然灵光。即楼中藏经,多遭蹂躏,残缺已多。而玉检金泥,完好如故,知我圣祖高宗,德弥大,而泽弥长矣。
  赟以今次修志,宜恭纪盛典,登诸卷首,以光简册云。

    重修九华山化城寺碑记

    清  喻成龙

  盖闻须弥芥子,蕴山移海涌之仪。一笠三千,遍日轴风轮之界。是以微尘洒霰,摩宝刹于苍穹。半指惊雷,敞琳宫于碧落。载飏西土,厥有化城,天竺国部佛场也。匪曰幻区,实惟灵域。霄垂薝卜,香写妙金之楼。掌出莲花,蕊结丽琼之苑。炯然霞立,岂引墨之能趋。屹尔翚联,非填[金+俞]之可埒。
  九华化城寺,所为思承慈力,奕锡嘉名者也。寺始于晋隆安之五年,初名九华。唐建中初,郡守张岩,表请敕赐今额,天竺杯渡禅师所筑也。师谓忘言种觉,实绝累于后乘。寄像声形,可启机于前路。采基悬崿,响木流泉。甘露初开,法吼斯震。辨百非于双树,标四谛于鹿园,盖其胜也。(成龙)莅郡三载,簿牒为勤,慕凭九子之峰,不异千华之海。顾以道凉教轶,耽委迷源。客侣缁俦,变山为市。悯兹沈惑,竭虑廓清。庶几不染之波,宛转白毫之照矣。乃饬巾车,聿登药地。岧峣蜷蹇,藉三休而始臻。窈窕虚骇,历朝宿而未竟。睇瞻崇宇,踯躅层阿。巇外坦中,旷同国部。注音蒙谷,旋光上枝。洵宾帝之三干,栖真之五会也。阅祀久远,以迄于今,藓碣蓁榱,丹零坚豁。愿濯镜水,淬以慧斤,建鼎作新,用晖庭陛。为忆灯明塔拥,多宝梦于方舟。天乐瑶幢,云罗团于芝盖。景祇林之胜事,扬狮座之芳风。是以临岩置墠,驾岳排棂。四柱轩廊,八袭丰殿。列陈绣壁,旁达玉厢。闲则虹霓,纵横旃罽。彤彤翼翼,有赫其容。若乃玫瑱居楹,银黄拂户,纷奇映彩,合沓交持。盘螭夭矫,势乍举而复还。威凤回翔,哕将鸣而更戢。雕甍腾鑴,钿砌斜规。煜爚镮铺,玲珑绮欂。无飙自吟,不涤而净。息心圣所,迥不逾斯。至于沿窥泛滟,仰视上都。级亭盈而媚空,色青荧而偃覆。经声递续,天梵遥闻。荡浴星河,铿鍧岚巇。又湖陊炜相,瀛閦之极观也。经始春妍,告圭秋静。法华推轸,兜率延扉。敬愿诸佛弟子,同行禅师,抱珍飞锡,常住法门。以定慧为文质,以戒忍为刚柔。乳衡台之秘踪,传不二之精义。奖导群有,化起大千。圆韫三明,学升十地。巩皇图于永谧,戴佛日以长辉,猗欤盛哉。衣带骈珠,化国辟金绳之智觉。巑岏挂月,峰莲系宝筏之津梁。二尊分座,如对鹫山。千帙发题,若依鳌藏。聚沙合掌,颂祝无疆。铭曰:匪水在空,匪月在岑。昙披芝偃,熊熊化城。池开阿耨,会接罽宾。黄金布地,转大法楞。(一)九十九峰,莲开八面。虎伏烟钟,狮吟雪涧。万行求珠,群魔革电。止火抽薪,摧锋淬剑。(二)经声天语,禅喜来游。图澄驻笠,波什停辀。犍陀单闳,京洛罗浮。开宗阐教,风流十洲。(三)日为车马,虹垂楼观。八神擎室,百灵绕梵。宸居星辅,扶舆幽赞。万春方茁,千龄始旦。(四)
  (按此文奥妙,多与事实不符。如寺始于晋隆安,及天竺杯渡所筑等语,皆沿无稽讹传。即全篇字句,恐有钞写之误,阅者谅之。)

    建九华甘露禅林记(此文,子韶亲征山,及闻樨而悟无隐句,不知有错脱否。)

    清  喻成龙

  江南九华,崖壑树石,奇秀甲天下。自闵让和施山,金地藏开山以来,缁流云集,精舍星罗。
  余久宦池上,数来山中,始得吾洞安。洞安居虎洞二十余年,默坐石窟,以虎自卫。老田吴氏多与游,最敬信者,唯吴翁尔俊焉。一日,玉林国师,云游九华,属洞安募蒲团地,建丛林,尔俊慨然以山业施之。是夜,满山松顶,降生甘露,神人应兆,此甘露之名所由始也。余念释子多不受戒律,两请登堂为之说戒,一时托钵披缁者,顿易旧习,今遂成净土焉。余尝访尔俊于洞安座上,风骨如岩松野鹤,雅与洞安相似。且闻尔俊至性孝友,幼失母,偕弟,从尊人华川君客西江。尊人疾不起,旅殡如礼。时年甫十三,弟九龄,归理旧业,复孑身负骸骨以归。弱弟相依,易衣让食。晚年好山水,喜浮屠,凡佛缘法会,皆赖总持。又兴祀典,睦乡邻,敦伦乐善,始终不倦,盖天性过人远也。
  昔子韶亲征山,学佛而后知真儒。鲁直从晦堂,闻樨而悟无隐。则余之与洞安尔俊游,岂徒然哉。更闻洞安,俟了大众事,仍归虎洞。尔俊长斋绣佛,日居化龙冈,课读督耕之。两人固足继金地藏,闵让和之迹,而堪与兹山兹林,永垂不朽也,是为记。

    重建九华化城寺碑记

    清  吴国柱

  佛寺之兴,多与名山水相表见,而九华之化城,则其尤著者。世谓九华奇秀环峭,当与岱宗乔岳天台庐峨相并峙,特以地僻江左,其迹若泯若没。
  唐至德初,地藏自新罗国航海而来,卓锡九华,聚其学徒,屡著灵异。太守张岩,身亲护法,为之创寺,奏请赐额化城。后此,高僧名贤,流连化城,趾相错。其担簦而拈花坛坫者不一人,留玉带以镇山门者不一事。明初建立丛林,相沿福庆与道泰主之。泰为天童弟子,敕赐京万寿戒坛宗师。至周金与新建,印去文留,俨然明镜台空,一任隔帘钗堕,将心安心,无非露柱风幡。万历中,量远赴京题奏,御前颁发白金重建,复赐额,敕封护国肉身宝殿,并赐量远紫衣经宝佛像外,建祝寿殿。黄金宝塔,灿耀日星。其敕书诸宝像,犹有存者。
  然此俱成往迹矣,不具纪。纪今之化城寺,其放光振响也,更盛于前,柱其功者,为太守喻公。公分理是邦,德信而风和,政暇,时一来游,与山僧证可。瞩化城之颓敝不立者,悉去而鼎新之。自庀材,及落成,凡若干月。涂以丹漆,像以泥金,铭禅师杯,而驻地藏锡。自有华以来,骑驴伏虎有石。赵知微种桃有观。费拾遗,王季文,有宅。杜荀鹤十哲有别业。宋超回,滕子京,有堂。阳明有书院,有配享精舍。湛甘泉有亭。施天柱有讲台。凡有一建白,即有一堂奥,万派千流,众川一月,华山九子,太守顾而乐之,命余记以一言。余时为属吏,方为公勒日月,鑴姓名,即以记事之言,而授之石,也可。

    建东岩佛殿碑记

    明  吴文梓

  化城东,一峰蜿蜒,为东岩,地藏焚修初地也。
  有洞曰堆云,岩曰宴坐,峰峦峻绝,高插云表。俯瞰数百里,泉飞岫立,如列掌纹,真九华一大观也。四方之登山者,岁不下十万人,佛号连天,哀求冥福。一谒法王塔,辄踉跄而去,其陟东岩者,百无一二焉。夫东岩去化城,高不逾二里许,苟能持半日粮,陟巅远眺,凡九十九峰之奇秀,足虽未历,而目已全摄,其梯航跋涉之苦,亦差足偿也。而顾祈福者多,探奇者少,即一崖而登者尚寥寥。他如危峰刺日,鸟道盘云,为游屐之所不能蹑者,又何怪其千载芜没空山也哉。乃世搜探不深,而妄以为九华可望不可登。又私讶地藏栖真,何甘处湫隘之化城,而不择一奇秀处居之。抑知九华之奇秀,聚列于东岩,当地藏卓锡时,早已尽抉其灵奥,而纳之袈裟半臂矣。曩王姚江所礼周金和尚,即其地。
  嗣僧普通,承先启后,思所以修创而庄严之,行将募鼎建,因余有檀护之谊,丐予劝募。予思语人以山水,人卒莫之解,唯藉佛力以倡焉,自有群起而应者。因聚族属而语之曰:余家乘所纪远祖用之公,最初与地藏遇,赋诗垂赠,有慕道相逢之叹,事迹甚异。吾吴之子若孙,与地藏之子若孙,夙有因缘,又何惜此片地,不力新之,以彰神圣之遗迹。诸父老,咸感此语。欣然解橐,不日而工役聿兴。先为之殿以焚修,次为之堂以收东南诸胜,复面东为楼,楼下为轩,以憩游客。其制弘丽缜密,颇与岩洞之胜相称。
  余于落成而登览之,叹曰:佛力之感人若此哉!夫山水冷趣也,唯佛果冥福,辄能热人之中,故海内佳山水,每盛于一二香火仙佛之宫。而游人之筇屐日多,山灵之声价反日减,吾恐殿成以后,其宽敞足以纳客,金碧足以炫人,梯航来者,将于于登焉。安保他时东岩,不如化城喧杂,以致香火盛,而山水掩也乎。爰勒此语于石,愿后之来游者,因法王之胜迹,以探崖壑之幽奇,庶于地藏卓锡清净之初心,不至相左也夫。

    天台峰招隐庵施田记

    清  陈蔚

  尝读南史,武帝就王骞市田,施大爱敬寺。唐元载,王缙,杜鸿渐,喜饭僧徒,而京畿之丰田美利多归寺观。李玭以俸赎田,奏复善权寺。盖古之薰修身田者,亦必资乎命田。而有恒心者,须有恒产,岂唯吾儒然哉。
  岁嘉靖癸酉,余登九华,谒金地藏于化城寺。乘兴陟其巅,曰:天台峰。见境界清幽,僧皆苦行。因思化城左右,开凿澞涧,尽成稻田。唯此天台,求黄粒稻不可得。苍松一坞,任种菩提。翠石千寻,只生灵药。倘严冬之际,雪封山磴,烟断斋厨,岂能托众香钵,入舍卫城乞食耶。爰出橐金,买峰麓伏龙桥侧田若干亩,施于招隐庵聊以岁入之租,少助伊蒲之馔。
  昔栖霞素庵禅师,欲置千田以供僧众,比示寂时,得三百有奇,其徒复丐袁主政作长生田碑记,且募足其数。若余之区区者,仅足充蔬僧之一饭耳。顾田虽千亩,施不一人,要由怂[涌/心]而成,累积所致。有与余同志者,争扶净土,广献芳畴。庶几诸佛弟子,藉常有之赀,为自然之食,无劳饭墡,复免干人,莫不面壁潜修,心田普润矣。
  或曰:佛氏有福田三种,次为功德田,谓是田即功德田也,则吾岂敢。

    重修化城寺记

    清  刘含芳

  九州之域,五岳而外,九华实居四大名山之一。奇峰畯崿,缥缈霄汉,如青莲华,争开竞发。烟云蓬勃,翠紫万状,信为东南第一胜境也。
  唐贤李白尝游兹山,以其峰峦秀美,有九芙蓉之异,遂易名曰九华。
  开元季年,金地藏自新罗至九华,岩栖土饭,苦行十余年。至德初,诸葛节等,拓僧檀公旧地,建殿宇,延地藏居之。
  建中初,刺史张岩,奏请寺额,名曰化城,遂为地藏道场。厥后兴废不一。明万历间,先后敕赐藏经,庋于寺之后楼,供奉虔肃。国朝,香烟日盛,灵应逾常。康熙乙酉年,圣祖南巡,赐御书九华圣境扁额。乾隆三十一年,高宗南狩,复赐芬陀普教扁额。天使频临,奎章叠锡,璇题银榜,照耀云泉,斯山遭遇之隆,千古所未有也。迨咸丰七年,干戈蹂躏江南,而山中之梵宇琳宫,悉遭兵燹,唯藏经楼岿然独存,殆有神护焉。而焚山股匪即战败,尽歼于江,灵爽昭然,于斯可见。洎乎寰宇底定,民气未苏,而灵山诸刹,犹未复兴,殊阙典也。
  光绪己卯春,芳假归故里,尝诣兹山,一展宿愿。瞻眺之余,见夫寺院倾颓,一片荆榛瓦砾,为之慨然者久之。道出大通,晤吴君淦,纵谈及之,互相唏嘘,盖亦有志未逮,毅然愿任其劳。予至津门,告诸二三同志,因募款有成,寓书吴君,谨卜于己丑春王正月,鸠工庀材,依旧址而经营之,落成于辛卯孟秋月。昔之榛芜荒秽者,至此而煌然焕然,顿复旧观矣。
  凡费制钱一万六千三百余缗。总其事者,为贵池吴君淦。襄事者,萧君春庭,佛陀里僧守镇,纯心,龙庵僧守安,通慧庵僧*轮,栴檀林僧福星。劳瘁不辞,实事求是,俾共底于聿观厥成也。因叙颠末,泐诸[王+民]石,以诏来兹。后有作者,更闳肆而益拓大之,是则予之厚望也夫。光绪二十二年,岁次丙申,孟春月记。

    重建东岩精舍碑记

    清  熊祖诒

  九华山为地藏道场,梵刹之众,称极盛焉。考地藏初至,实栖东岩,后乃建化城寺居之。其翼寺之东西者,为僧寮。外此若东岩故迹,及百岁庵、祇园、甘露、诸刹,则皆丛林也,唯东岩精舍为最胜。岩之状,如巨龙昂首,鬣者、角者、齿者、鳞之而者,不假雕琢,而变化有神。其自芙蓉分支北下,逶迤一线,至乃斗起绝壁。登其巅,则澄江如练,绕流足下,远近诸峰,平揖俯拾。盖是山,内奥而外削,层峰叠嶂,交蔽于前,而独缺其北一隅,岩之胜处,适当山缺。昔人建亭一曰摘星,旁有禅院数楹,即宴坐堂故址也,自经丧乱,遗迹尽矣。
  有定慧上人者,蜀蓬溪人也。幼习浮屠之教,及长遍游名山,效善财五十三参善知识,至东岩而息焉。与禅侣修真,妙参传印,辟草锄莱,相度阴阳。复赤足走东南数行省,丐施金钱,积其所得,召匠鸠工,以同治九年冬落成。随其冈峦蜿蜒,坡陀曲折,洼者闲之,峻者梯之。于岩之北建大雄殿,后为万佛楼,跨岩而南为地藏殿。饰以绀碧,周以栏楯,禅房静室,错落其间,其规制视昔为有加焉。噫!佛力广大,固如是哉,而要非定慧之心之诚且专,盖不及此。
  余以公事数数来山中,稔其为人,戒行清苦,心恒敬之。一日者告余曰:寺成且二十年矣,而顾未有记,愿乞一言以文贞石。余考之志乘,东岩本名舍身岩,金地藏于兹成道,舍却幻身,故九华胜境,莫若东岩,其改今名,自明王文成始。夫佛之为教,内观返照,明心见性,以六尘为缘影,等身世于幻泡,其足以警人世之贪嗔痴者,正复不少。而末世沿失,乃至自残其身,毁弃遗体而不顾,则奉佛者之过也。吾文成悯其愚,而正其失,造福岂有涯哉。在佛言佛,吾愿定慧略其粗、求其精、遗其迹、契其真,而吾侪之来此者,闻锡名之由,亦可憬然于文成之风而兴起矣,乃乐得而为之记。光绪十有二年,二月吉记。

    修暗坑桥路记

    清  彭同育

  九华分水岭之南流,历数级,至暗坑,岩谷尤邃,神蛟宅焉。旧有石桥,为蛟所圮,明经陈翁异三,伐石新之。乙巳夏,蛟汛复发,路截如壑者数处,翁即集工修筑之,越数月,平如康庄。登斯途者,前望七贤二士诸峰,回顾笔架岭,钅竹寨等胜,仰慕留连,未尝不叹翁之好善也。予闻翁性颖异,读书目数行下,尝慕陈文范,郭有道之为人。平生善不胜纪,郡伯宝公,特表其恤行。即如桥路之修治,亦皆彰彰在人耳目。乾隆癸未,率众创建长坑桥,己丑修考坑桥,又与其弟徽五,同修华溪桥,皆有记载郡邑志。辛丑修暗坑桥,是冬修华溪桥西路,长枫树路。今年近八十,犹孳孳为善如此,可谓笃行君子矣。夫有善必录,官斯土者之责也,况翁之身,众善皆集乎。故予乐其善而为之记。

    重建甘露庵记

    清  李端遇

  化城者,佛于险道化一城以安众,此九华山顶平处,所由以化城名寺也。然自东北平地登化城,直上可二十里。行至山腰,身罢口涸,于此开甘露一门,斯显佛力。乃自唐代有化城以来,览胜者,礼佛者,至定心石畔,但坐而作望梅之想焉。国朝康熙丁未,玉林国师至九华进香,谓此处幽篁蔽天,清泉漱石,宜构兰若。于是洞安法师,体慈悲心,募建一庵,额曰甘露,憩者如醍醐灌顶矣。乾隆间,传灯及优昙,殿宇益闳,而宗风尤畅。咸丰兵戈所及,梵宇劫灰。同治甲子乱平,法源上人,结茅于旧址,为参禅地。后玉田唐公归敬,倡捐殿宇,始复旧观。及光绪乙未,大航和尚,发大愿力,笠础履葛,冒霜雨、犯寒暑、走万里、诣燕都,请藏经以归。由是贝叶金花,光生宝殿,遂媲美化城焉。盖九华之有藏经,化城则前明万历朝所敕赐,其由僧请者,唯宝身与大航而已。山门志九华,而嘱予记其由,以见与东吴甘露之以年名者异也。

    重建祇园庵记

    清  汪宗沂

  西方有祇园,乃须达多长者,为佛出金布地所营精舍。本祇陀太子园,故曰祇园,亦曰给孤独园。夫乃知释迦在世,所居非寺非院,但居精舍与园耳,此九华祇树庵,所以名祇园也。庵在东岩之麓,嘉靖间,住持乏人,栋宇颓坏。时隆山禅师隐居伏虎洞,柯吴檀越,与诸寺长老,商请主持祇园。由是绀碧其殿宇,金绣其佛像,寺院焕然一新,而香火日盛。隆山以八十有四岁涅槃,其徒引无瑕故事,金其蜕而龛之。咸丰兵燹,池有劫灰,而金蜕无恙。其禅裔大根上人,本仁孝之性,以抒其归依之诚,白足击柝,叩募十方。其忍饥渴、犯风霜,几历寒暑,乃得集巨款而兴大功,其愿力之宏,诚不在须达多长者下。琳宫宝刹,既复旧观。至其开坛宣戒,传灯于高座淮海,及今年阐扬法华要义,又其余事。光绪庚子夏,予访山门于青阳,山门方主稿九华山志,而以祇园丐余言。余谓如大根者,真释氏之孝子慈孙矣。乃本祇园之义,而为之记。

    附录节略地藏本愿经末后嘱累人天品文

  经云:若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食、衣服珍宝、布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:一者,天龙护念。二者,善果日增。三者,集圣上因。四者,菩提不退。五者,衣食丰足。六者,疾疫不临。七者,离水火灾。八者,无盗贼畑。九者,人见钦敬。十者,神鬼助持。十一者,女转男身。十二者,为王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。十五者,或为帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆从。十八者,眷属欢乐。十九者,诸横消灭。二十者,业道永除。二十一者,去处尽通。二十二者,夜梦安乐。二十三者,先亡离苦。二十四者,宿福受生。二十五者,诸圣赞叹。二十六者,聪明利根。二十七者,饶慈愍心。二十八者,毕竟成佛。复次虚空藏菩萨,若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益:一者,速超圣地。二者,恶业消灭。三者,诸佛护临。四者,菩提不退。五者,增长本力。六者,宿命皆通。七者,毕竟成佛。
 


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 04 九华山志卷四(高僧门、灵应门)
 00 九华山志卷首
 06 九华山志卷六(营建门、流寓门)
 01 九华山志卷一(圣迹门)
 02 九华山志卷二(形胜门)
 08 九华山志卷八(物产门)
 03 九华山志卷三(梵刹门)
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