华雨集第二册中编「大乘佛法」第二章大乘「念法」法门 - 印顺法师

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第二章大乘「念法」法门

第一节十法行

　　方便道的六随念s!ad!-anusmr!taya法门，大乘经中分别论述的，有『摩诃般若经』，『大般涅槃经』，『虚空藏经』等，可说并不太多。然分别阐扬的，如「念佛」法门，就是「大乘佛法」中非常重要的修行了。念smr!ti是忆念，明记不忘，是修习定慧所必不可缺的。其实，任何修行，即使是初学，也要忆念不忘，如忆念而称佛的，名为(持名)「念佛」。同样的意义，持诵经典，名为「念经」；持诵咒语，名为「念咒」。有念诵ja^pa一词，就是口诵心念的意思。现在先说念法dharma$nusmr!ti：在「佛法」中，重于圣道的忆念。「大乘佛法」是「依于胜义」，「依于法界」，「依法性为定量」，也就是重在契证的正法 [P115] ──一切法本不生，一切法本清净，一切法本性空，所以以甚深广大行为主的『般若经』，这样的说「念法」：「菩萨摩诃萨应修念法：于是(善法、不善法、 ……有为法、无为法)法中，乃至无少许念，何况念法」(1)？这是以一切法无所念为「念法」了。然修学甚深法，从「佛法」以来，就有四预流支：「亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行」──如实道的方便。在听闻、思惟、修行时，都是不能没有「念」的。「大乘佛法」兴起，当然也是这样。起初，智证的法，是脱落名相，本来如此的；流传世间的教法，是佛所说，多闻圣弟子所传的。依佛及僧而传布，所以法比佛与僧是要抽象些，一般信众多数是念佛、念僧，供养佛及僧。由于佛教界出现了书写的圣典，「念法」法门得到了重大的开展，这是初期大乘──『般若经』等所明白昭示了的。如『摩诃般若波罗蜜经』这样说(2)：

　　 1.「是般若波罗蜜，若闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念」。 2.「应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读、诵、(为他)说、正忆念。受 [P116] 持、亲近、读、诵、说、正忆念已，应书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹：花、香、璎珞、乃至伎乐」。 3.「书般若波罗蜜经卷，供养、恭敬：华、香乃至幡、盖。……书般若波罗蜜经卷，与他人令学」。 4.「受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念；亦为他人，种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、分别令易解」。

　　般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^是智证的甚深法门。菩萨修学般若prajn~a^，摄导施、戒等(六度、四摄)大行，自利利他而到达佛地。般若是甚深的，修学的方便，当然是「亲近善士」等，以闻、思、修而契入正法。所引第一则中：听「闻」般若法门；「受持」是信受忆持在心；「亲近」是「常来(善士处)，承奉谘受」；「读」是口受(后来是依经文)，一句句的学习；「诵」是熟习了的背诵。以上，是「亲近善士，多闻正法」的详细说明。「为他说」，是「宣传未闻」，使别人也能信受奉行(为他说，也能增进自己的熟习与理解)。「正忆念」 [P117] ，是「如理思惟」的异译。依『智论』，此下有「修」，那就是「法随法行」了 (3)。第一则的修学次第，与「佛法」中「亲近善士」等「预流支」一样，只是说得更详细些。第二则，多了书写经卷与供养。大乘兴起时期，恰好书写经卷流行；般若法门甚深而又通俗化，写经是重要因素。写成一部一部的经典，「法」有了具体的形象，于是受到恭敬供养。用华、香(香有烧香、末香、涂香等多类)、璎珞、幡、盖来供养，还有「伎乐」，那是歌舞(进一步就是戏剧)了。对经典的供养，与供养佛的舍利，是完全相同的。第三则，不但自己如此，还书写经典，布施给别人，使别人也能受持、读、诵、供养。第四则，以经卷布施，虽是功德无量，但般若到底是重于智证的，智证要先得如理的正见，所以为他演说、开示、分别，是更重要的。「正忆念」以前的「为他说」，只是照本宣扬，而「演说般若波罗蜜义、开示、分别」，是深一层的开示、抉择，重于胜解深义。以法为中心的般若法门，自修与利他，采取了这样的方便：甚深而又通俗化， [P118] 通俗而又方便的引入深义的修证。在法的学习，法的流通上，有着不同于初期「佛法」的内容。

　　听闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念，书写、供养、施与他人：在「亲近善士」等固有方便外，增多了书写等通俗易行的的方便，这是大乘兴起时，因教界书写圣典而展开的。『大品经』中，自(三０)「三叹品」到(三八)「法施品」，共九品，二卷多，广说这一系列方便的功德(4)。其他初期大乘经，也有这种情形，如『大宝积经』的『不动如来会』，末品说到：「应当受持、读诵通利，为他广说」。并说：「或于他人有是经卷，应可诣彼而书写之。… …若于彼村求不能得，应诣邻境，书写、受持、读诵通利，复为他人开示演说」 (5)。旧译的『阿!B粊佛国经』，也说到供养经卷(6)。『法华经』的「法师品」，极力赞扬听闻、受持、书写、供养的功德，与『般若经』相同，如说：「若有人闻妙法华经，乃至一偈一句」；「有人受持、读、诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。于此经卷，敬视如佛，种种供养：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬」(7)。「法师功德品」说到： [P119] 「受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写」，能得六根的种种功德(8) 。天台智者大师依此「法师功德品」，立五品法师(9)。等到书写经典盛行了，对于书写、供养(经卷)等功德，经中也就淡了下来。读、诵等方便，经中所说的，或多或少，后起的『无上依经』，总合为持经的十种法(行)，如说：「一者、书写，二者、供养，三者、传流[施他]，四者、谛听，五者、自读，六者、忆持，七者、广说，八者、自诵，九者、思惟，十者、修行」(10)。十法以「书写」为第一，可见那时的受持、读、诵，可依书写的经典，不一定非从人口受不可了。所以『大智度论』说：「若从佛闻，若从弟子闻，若于经中闻」(11) 。依经文而了解义趣，也就等于从人受学了。

　　大乘的智行是「念法」为主的，以受持、读、诵等为方便，因经法的「书写」而流行；信行是「念佛」为主的，以称名、礼拜、忏悔等为方便，因「佛像」的兴起而盛行。尤其是经典的「书写」，信行念佛者也赞叹读、诵的功德，如『般舟三昧经』说：「闻是三昧已，书、学、诵、持、为他人说，须臾间，是菩萨 [P120] 功德不可复计」(12)。『念佛三昧分』说：「但能耳闻此三昧名，假令不读、不诵，……皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。……能听受斯念佛三昧，若读、诵……所得功德，望前布施，不可喻比；……何况有能具足听受修行，演说是功德聚而可校量耶」(13)？「十法行」已成为一切法门的共通方便了。

注【12-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八五下)。

注【12-002】『摩诃般若波罗蜜经』：1.卷八(大正八‧二八０下)。2.卷九(大正八‧二八四下)。3> 卷一０(大正八‧二九三中)。4.卷一０(大正八‧二九四下)。

注【12-003】『大智度论』卷五六(大正二五‧四六一上)。

注【12-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷八‧九‧一０(大正八‧二八０上──二九七中)。

注【12-005】『大宝积经』(六)『不动如来会』(大正一一‧一一一下──一一二上)。

注【12-006】『阿!B粊佛国经』卷下(大正一一‧七六四上)。

注【12-007】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三０下)。

注【12-008】『妙法莲华经』卷六(大正九‧四七下──五０中)。

注【12-009】『妙法莲华经文句』卷八上(大正三四‧一０七下──一０八上)。

注【12-010】『无上依经卷下』(大正一六‧四七七中)。『大般若波罗蜜多经』(六会「 [P121] 最胜天王问般若」)卷五七三(大正七‧九六三上)。

注【12-011】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九六上)。

注【12-012】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０八上)。『大方等大集经贤护分』卷二(大正一三‧八七九中)。

注【12-013】『大方等大集经菩萨念佛三昧分』卷九(大正一三‧八六四中)。

第二节书写‧供养与读诵功德

　　「佛法」重智证而又出重信的方便；般若是甚深法，重智证的，也传出了重信的方便，那就是书写，供养等了。『大智度论』卷五八(大正二五‧四七二下)说：

　　「是般若有种种门入：若闻、持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写、供养者，信及精进门入。若一心深信，则供养经卷胜(于闻、持等)；若不一心，虽受持而不如(闻、持等)」。

　　从智慧入门，从信入门，都可以深入般若，智与信到底是不容许别行的。初入般若，适应不同根性，可以有此二门，而最重要的，还是真诚一心；如不能一 [P122] 心，都是不能得真实功德的。在正法中心的般若法门中，重信的书写、供养、施他，是「大乘佛法」时代的特色。由于般若法门的容受通俗的方便，读、诵也就有了不同的意义，这不妨一一的说明。

　　一、书写lekhana：起初，佛说法虽然结集了，还是口口传诵下来。传诵容易误失，也可能遗忘、失传。书写经典兴起，这是保存、弘布佛法的好办法，所以在「法」的修学中，书写与读、诵、解说等，受到了同样的尊重。以『般若经』来说，为了不致中途停顿，鼓励限期的精进完成。如说：「若能一月书成，应当勤书；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一岁书成，亦当勤书。读、诵、思惟、说、正忆念、修行，若一月得成就，乃至一岁得成就，应当勤成就」(1)。书写等应当精勤的完成，书写的功德是很大的。所以『不动如来会』，劝人精勤设法去求法写经。写经，一向受到尊重，我国炖煌石室的藏书，有些是唐、宋间的写经，不过写经是为了功德，忽略了传布佛法的原始意义。自我国印刷发达后，书写经典来传布佛法，已没有必要了。仅有极少数出发于虔敬的 [P123] 写经，或刺舌出血来写经。对宏传佛法来说，写经的时代是过去了！

　　二、供养pu^jana：写成的经典，尊重供养，表示了对「法」的尊敬，也能引发佛弟子书写、读、诵经文的热心。供养经典，『般若经』有一传说的事实：在众香城──犍陀罗Gandha^ra城中，「有七宝台，赤牛头栴檀以为庄严。真珠罗网以覆台上，四角皆悬摩尼宝珠以为灯明，及四宝香炉常烧名香，为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床，四宝小床重敷其上，以黄金鍱书般若波罗蜜(经)，置小床上，种种幡盖庄严垂覆其上」(2)。在高台上供养经典，与供养佛牙、佛钵的方式相同。这是西元二世纪的传说；供养经典，在印度北方应该是有事实的。『历代三宝纪』说：「崛多三藏口每说云：于阗东南二千余里，有遮拘迦国。……王宫自有摩诃般若、大集、华严──三部大经，并十万偈。王躬受持，亲执键钥，转读则开，香花供养。又道场内种种庄严，众宝备具，兼悬诸杂花，时非时果」(3)。传来中国，如南岳慧思：「以道俗福施，造金字般若二十七卷，金字法华，琉璃宝函，庄严炫曜，功德杰异，大发众心」(4)，也是供 [P124] 养经卷的实例。一直到近代，供奉在藏经楼中的「大藏经」，也还是重于供养的。书写经典，「法」才有了具体的实体，受到佛弟子的恭敬供养。佛入涅槃，佛弟子怀念佛而恭敬佛的遗体──舍利s/ari^ra，建塔供养。供养佛舍利塔，只能生信作福，而书写的经典，更可以读、诵、解说，依法修行，比佛舍利更有意义些。所以『摩诃般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧二九０中)说：

　　「憍尸迦！若满阎浮提(乃至如恒河沙等世界)佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？释提桓因白佛言：……我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利，非不恭敬，非不尊重。世尊！以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜(所)修熏故，是舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹」。

　　舍利是佛的遗体。舍利的所以受人尊敬供养，因为依此色身而成佛、说法。成佛、说法，都是依般若波罗蜜，甚深法的修证而来。这可见『般若经』胜于佛的遗体，所以在二分中，宁可选取『般若经』这一分了。在佛弟子的心目中，大 [P125] 乘(成佛法门)经卷，可说是与佛一样的(可以依经而知法)，至少也与舍利塔一样。如『金刚般若波罗蜜经』说：「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子」；「若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」(5)。『法华经』也说：「有人受持、读、诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛」(6)。在佛像还没有盛行时，重于智证的大乘，以经卷代替了舍利，达成圣典的广泛流布。

　　三、施他da^na：书写经典，将经典布施──赠送给他人，使他人也能供养、受持、读、诵等。施他的本是书写的经典，自印刷术发明，经典也都是印刷的，于是改为印经赠送了。为什么要「施他」？施者深深信解法门的希有，受者因此而能受持、读、诵、思惟、修行；佛法因此而流布，这所以要「施他」。如施者不知经义，受者搁放一边，如现前佛教界的一般情形，那是失去「施他功德」的意义了！书写、供养、施他，是虔信尊敬而修法的布施，使法门广大流行；在行者自身，是信施福德。菩萨道以般若为主，而更要有利他(为法为人)的德行 [P126] ，所以对修学大乘法来说，重智而又赞扬信施福德，确是相助相成的。这所以「般若」等重智证的大乘，兼有信施等通俗的法门。

　　四、读、诵va^cana,sva^dhya^yana：般若法门的修学、书写、供养、施他以外，是听闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念、如说而行。这样的修学，『般若经』为初学者──善男子、善女人，广赞听闻、受持等功德──今世、后世的功德。今世功德，是现生所能得的，正是一般人希望得到的现世福乐。从(三０)「三叹品」起，经文所说的极多，比较起来，与初期「佛法」所说得慈心定者的功德，大致相同。慈心功德，『杂阿含经』(祇夜)说：「不为诸恶鬼神所欺」(7)。『智度论』与『大毗婆沙论』，说慈心五功德(8)。『增一阿含经』说十一功德；『增支部』说八功德与十一功德(9)。内容是：

　　睡眠安乐‧醒觉时安乐；不见恶梦；为人神所爱乐‧天神拥护‧盗贼不侵； [P127] 刀兵、水、火、毒所不能害‧不横死‧不蒙昧命终；速入定；颜色光润；

　　得慈心定maitri^-citta-sama^dhi的，有上说的种种功德，那是由于自力修持所得的。『般若经』说：于般若波罗蜜，能修听闻、受持等「十种法行」的，也有这些功德。还说到：「若在空舍，若在旷野，若人住处，终不怖畏」(10)，那是从「念佛」离恐怖来的。没有恶梦，反而能得见佛等善梦(11)。如因事而「往至官所，官不谴责」(12)，也就是不会受官非之累。依『大毗婆沙论』，也是慈心功德的一项传说(13) 。不但不会横死，也是「四百四病所不能中」，这当然要「除其宿命业报」所感的疾病，那是不能不受的(14)。在『般若经』中，这都是听闻般若波罗蜜，受持、读、诵等功德。经中说听闻、受持……正忆念时，到处说「不离萨婆若心」。萨婆若sarvajn~a^是一切智的音译；不离萨婆若心，就是不离菩提心bodhi-citta。依菩提心而修学般若波罗蜜，能得种种今 [P128] 世的福乐，那与慈心功德一样，是自力修持所得的现世福德。然在广说受持等现世福乐时，适应民间的神秘信仰，表示出般若波罗蜜的威神力，如经上赞叹「般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒」。唐译『大般若经』作：「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王」(15)。咒──明咒，似为梵语vidya^的语译，与「秘密大乘」的漫怛!5懱mantra，意义是相通的。『大智度论』卷五七(大正二五‧四六四中)说：

　　「如外道神仙咒术力故，入水不溺，入火不热，毒虫不螫，何况般若波罗蜜」？

　　以「咒」来比喻般若波罗蜜──法，般若是咒中至高无上的咒王，比一切咒术的神用更伟大。这显然是适应民间的咒术信仰，使般若俗化(书写、供养等)而又神化，容易为一般人所信受。经中举「有药名摩祇」的比喻，「药气力故，蛇不能前，即自还去」，也是称叹「般若波罗蜜威力」(16)。经中又举譬喻说「如负债人，亲近国王，供给左右，债主反更供养恭敬是人，是人不复畏怖。何 [P129] 以故？世尊！此人依近于王，凭恃有力故」(17)，这是依仗「他力」的功德了。依此来观察，经中说有魔王与外道，想到般若法会上来娆乱，释提桓因S/akradeva^na^m indra 「即诵般若波罗蜜；是时诸外道、梵志，遥绕佛，复道还去」；「即时诵念般若波罗蜜，恶魔闻其所诵，渐渐复道还去」(18)。就是「往至官所，官不谴责」，也是「读诵是般若波罗蜜故」(19)。般若波罗蜜这样的神效，真可说是一切咒中的咒王了！

　　般若是甚深的智证法门，直示一切法不生，一切法空，一切法本净的深义，而却说读诵『般若经』有种种的现生利益，并能降伏魔王、外道的娆乱，这在读者也许会感到意外的。般若法门兴起于南方，大成于北印度，可能与当地的部派佛教有关。诵经而有护持佛弟子的作用，『长部』(三二)『阿咤曩胝经』已经说到了；南传的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，也已诵持「护经」以求平安幸福了。『十诵律』所说的「多识多知诸大经」中，有「阿咤那剑[晋言鬼神成经]」(20)，就是『阿咤曩胝经』。盛行于北印度的说一切有部Sarva^stiva^din，不但有这部 [P130] 经，还有诵经而降伏敌人的传说，如『根本说一切有部律』说：边地的兵势很盛，王师一再败落。法与Dharmadinna^^比丘尼教他们：「每于宿处，诵三启经， ……称天等名而为咒愿。愿以此福，资及梵天此世界主，帝释天王并四护世[四大天王，及十八种大药叉王，般支迦药叉大将，执杖神王所有眷属，难陀、邬波难陀大龙王等」。般支迦药叉Pan~cika-yaks!a，「即便去斯不远，化作军众：象如大山，马形如象，车如楼阁，人等药叉」。这样，敌人望见就恐惧降伏了(21) 。此外，有「诵三启经」以遣除树神的记录(22)。「三启经」是经分三分：前是赞诵佛德，后是发愿回向，中间是诵经(23)。如人死亡了，读诵「三启经」，中间所诵的是『无常经』。如降伏敌人，遣除树神，中间诵经部分，应该是诵『阿咤那剑』等经了。北方的部派佛教，流行这种「诵经」以求平安、降伏敌人等行为，『般若经』在北方集成，也就以读诵『般若经』，代替世俗的一切法术、咒语。然从作用来说，读与诵念『般若波罗蜜经』，与世俗信仰的作法、持咒，到底有多少差别！智证的般若法门，融摄了「佛法」通俗的信、施，更咒术化 [P131] 而赞扬读诵功德。甚深而又通俗化，「大乘佛法」得到了广大的流行。然而神秘化的融摄，比之「佛法」，「大乘佛法」是深一层的神秘化了，以后将更深刻的神化下去。

注【13-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷一三(大正八‧三一六下)。

注【13-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷二七(大正八‧四二０中──下)。

注【13-003】『历代三宝纪』卷一二(大正四九‧一０三上)。

注【13-004】『续高僧传』卷一七(大正五０‧五六三上──中)。

注【13-005】『金刚般若波罗蜜经』(大正八‧七五０上、下)。

注【13-006】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三０下)。

注【13-007】『杂阿含经』卷四七(大正二‧三四四中──三四五上)。『相应部』(二０)「譬喻相应」(南传一三‧三九０──三九三)。

注【13-008】『大智度论』卷二０(大正二五‧二一一中)。『阿毘达磨大毗婆沙论』卷八三(大正二七‧四二七上)。

注【13-009】『增一阿含经』(四九)「放牛品」(大正二‧八０六上)。『增支部』「八集」(南传二一‧二──三)；又「一一集」(南传二二下‧三二二──三二三)。

注【13-010】『摩诃般若波罗蜜经』卷八(大正八‧二八０中)。 [P132]

注【13-011】『摩诃般若波罗蜜经』卷九(大正八‧二八九下──二九０上)。

注【13-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷九(大正八‧二八七上)。