第四章 圣典之结集
第一节 王舍城之第一结集
佛灭后，第一大事，厥为结集圣典。盖佛在依佛，佛灭则唯以法、律为师。佛之教授(法)、教诫(律)，虽传布人间，然求其持而不失，纯而不滥，则有赖于结集。结集，等诵或会诵之义。即于众中推出精谙法、律者，因上座之问，而诵出经、律，经大众为之审定。文句既定，又从而编次之，垂以为典则。圣典之结集非一，以王舍城之五百结集为始，故此为佛典之根本结集也。其结集之缘起者，初摩诃迦叶，知佛灭期近，与五百比丘自王舍城首途，由波婆赴拘尸那。途次，遇一手持曼陀罗华之异学，得悉世尊已入灭七日。比丘之未离欲者闻之多恸哭，无学者亦默然不乐，跋陀罗独欣然曰：「大沙门在时，是净是不净，是应是不应，吾等恒为所困。今者得自在，可适吾等意，欲作而作，不作而止」。大 [P54] 迦叶闻之，慨然。于拘尸那礼葬竟，思所以住持正法，以免痴人之秽乱，以结集圣典谋诸众，得众所赞许，乃选得五百人以任其事。迦叶以阿难犹在学地，初不拟「以阿难在数中」。众比丘以阿难久侍释尊，多闻第一，故曰：「大德迦叶！应取阿难足五百数，此是众圣意也」。迦叶以众议，允之。议定，大迦叶与阿那律，分率圣众赴王舍城，以结集事告阿阇世王，请于城北七叶岩修建精舍以安众，并于结集期中，日供饭食，以免乞化之劳。阿难一人独行，过毗舍离，于大迦叶深致其悲感之思：「世尊已涅槃，我今正欲依附，云何持我作疥瘙野干！心生不悦」。乃专精行道，断残结得无学果。证罗汉已，往王舍城预结集。是年夏安居中，集和合僧，以迦叶等为上座。先推优波离登高座，诵出「毗奈耶」；次由阿难诵出「修多罗」(达磨)，大众共诵，定为佛说，凡三月而竣事(觉音传凡七月)。时佛灭初夏，即阿阇世王在位第八年也。
根本结集之圣典，或言唯「经」、「律」二藏，或言「经」、「律」、「论」三藏，或加「杂藏」为四藏(『增一经』序)，或更开「杂藏」为「杂」与「 [P55] 菩萨」而成五藏(『分别功德论』，『成实论』)。其「杂藏」与「菩萨藏」，下当别论之。「经」之与「律」，其内容如何，虽犹待考订，而阿难诵出「修多罗」，优波离诵出「毗奈耶」，为后代一致之说，确实可信。至于阿毗达磨「论藏」之结集，则吾人不敢遽以为信史也。何者？微特『大众律』，『五分律』之所不载；即载其事者，如『四分律』，『善见律』，亦附见于「经藏」之末，而不明结集之人；即明结集之人者，亦复传说不一。论及「论藏」之内容，又莫不以自宗所尊信之论典当之。传说若此之纷纷，其可信耶？正以根本结集之无此也。
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│所 据 典 籍 │诵 者 及 作 者│ 论 典 之 内 容 │部 别│
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│集藏传、分别功德论│迦旃延撰以呈佛│(意指毗勒) │大众部传│
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│十诵律毗尼序 │(不明) │ │ │
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│智论 │阿难诵 │五戒等(意指法蕴足论)│有部传 │
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│毗奈耶杂事、西域记│大迦叶波诵 │ │ │
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[P56]
│四分律、毗尼母论 │(不明) │有难无难等五分(意指 │法藏部传│
│ │ │舍利弗毗昙) │ │
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│善见律毗婆沙 │(不明) │论事等七部阿毗昙 │铜鍱部传│
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│真谛部执论疏 │富楼那诵 │(不明) │(不明)│
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五百结集，大迦叶实促成之。其丰功伟业，泽被后世，吾人无间言矣！然未能集思广益，求其备且当，而匆促成之；虽圣者离欲，心无染着如虚空，而习气所引，究不无圭璧之玷也！释尊晚年，上首弟子舍利弗、目犍连先佛入灭，其常侍佛左右，历廿五年而不离，称逐佛转*轮者，允推阿难。大迦叶不慊阿难，佛世已启其机，佛灭而其迹益着。佛谕迦叶以为众说法，每以「有比丘闻所说法，不忍不喜」为辞。曾于佛前指责目连及阿难弟子共相论义，阿难告以「且忍，尊者！此年少比丘少智」，而迦叶竟以「汝且默然，莫令我于僧中问汝事」答之。因众以抑阿难，辞锋咄咄，若不知有佛在者。偷罗难陀尼不满迦叶之先阿难说法，讽以「如贩针儿于针师家卖」。迦叶即广显证德，于阿难及「尼众中作狮子吼 [P57] 」。迦叶受窘于尼众时，即谓「我不怪汝等，我怪阿难」。盖迦叶头陀第一，严肃而好远离，为耆年苦行者所重；阿难则多闻第一，和忍而乐化他，为少壮悲解者所资。一则薄视女性，一则求度女人，个性不同，所见自难苟合也。当结集之初，迦叶不欲以阿难入数中，有把臂推出之说。虽以众议而允之，犹责阿难以六突吉罗，竟以求佛度瞿昙弥出家，不请佛住世等为阿难罪，此岂持平之论哉！于结集时，阿难传佛遗命：「大众若欲弃小小戒，可随意弃」。迦叶以「世人既知释子沙门所当护持之戒矣，今若弃小小戒，人不将谓沙门瞿昙所设戒法，以师逝而与烟俱消！为免此讥，佛所未制，今不别制；佛所已制，不可少改」。其说虽持之有故，而显违佛训，拘滞不通，驯致戒律之在后世，务为繁文缛节，而失其适应之能。此犹可也，又以阿难之不问小小戒，判为犯突吉罗。以地则王舍城为迦叶游化之区，以人则五百多头陀苦行之侣。阿难虽「不见罪相，敬信大德，今当悔过」，被抑于上座而无可如何。夫忍结不断以侍佛，忍上座之责以竟其诵出经藏之功，柔和慈忍如阿难，洵不可及也(1)！ [P58]
大法结集竟，尊者富楼那引五百比丘自南山来。大众告以「昙摩、毗奈耶结集已了，宜共许此」！富楼那曰：「诸德结集佛法，自是。然我从佛得闻之法，亦当受持」。迦叶乃复与富楼那共论法、律，唯内宿、内煮等八事(『五分律』作七事)，富楼那谓释尊制而复开，迦叶则谓开而又制，终于各行其是。『僧祇律』则谓迦叶结集已，「唤千比丘入」，因有舍微细戒之诤。总之，五百结集仅为少数人之结集，当时即未能得大众之同意，则无可否认者。大迦叶领导之结集，于初四百年佛教之小行大隐有关，故特为摘发之。此第一结集，虽未尽惬人意，然上座迦叶为时望所宗，护法阿阇世为摩竭陀之主，当时既无较完善之结集相颉颃，故仍为一般所宗信。惟律重根本，道通兼济之思想，自由流布于人间而已！
第二节 毗舍离之第二结集
佛元百年间，佛弟子传持不绝，圣教之化力日张。自波咤利弗城(或译：波 [P59] 利、波多、波多罗弗、波罗离子)，沿恒河西上，经拘舍弥，摩偷罗，而西北及于印度河流域，西南达德干高原。东方则毗舍离之佛教日盛，与波咤利隔河相望，形成东西两系焉。当第一结集，众意已未能尽同。阿难虑摩竭陀、毗舍离双方之不满，乃于恒河中流分身入灭，足以见分裂之机。经百年之酝酿，因人地之分化，乃有七百结集之举。阿难弟子有耶舍者，波利比丘也，游化至毗舍离，于大林精舍中住。见跋耆族比丘，布萨日以金钵盛水，白衣来，辄呼曰：「诸贤，其施大众以钱！大众将以此购易所需」。耶舍不以为然，不受分，且明斥为不净，申其理于白衣之前。跋耆比丘以耶舍诽谤大众，启白衣之疑，议为之作摈羯磨，耶舍乃西行。受畜金银，为引起结集之因，『僧祇律』即唯传此事。若依余律，则不止此一端，谓跋耆比丘凡有十事非法云。耶舍去摩偷罗，访三浮多于阿呼恒伽山，谋有以纠正之。又共访精通法律之名德离婆多于僧伽奢，得其赞可。乃遣使广集波利比丘之在阿盘提(阿軬荼)、阿!6畦脾(伐腊毗)、沙祇(奢羯罗)及摩偷罗等地者，共下毗舍离以论之。跋耆比丘闻之，亦遣使四出，以「波夷那( [P60] 即跋耆)、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那，愿大德助波夷那比丘」为言。波利比丘既来，众口纷呶，末由取决，乃推代表九人──萨婆伽罗、离婆多、三菩伽、耶舍、修摩那、沙罗、富阇苏弥罗、婆萨摩伽罗摩、阿耆多以决之。时参与结集者，凡七百众，共会于婆利迦园。离婆多就十事一一发问，萨婆伽罗则一一答之，判为非法。传说如此。
据觉音等所述：当时之跋耆比丘，不以彼等之判决为然，仍遂行其所见，集比丘万人，别为结集，号大结集。国王左袒之，波利比丘乃被逼西避。『僧祇律』谓陀娑婆罗(优波离之弟子，疑即婆萨摩伽罗摩)诵出「律藏」。锡兰『岛史』及觉音，则说七百比丘断定十事非法后，即诵出法、律，以八月终其事。比较众说而观之，则七百比丘即波利比丘之东下及同情加入者。九代表之共论十事，实未获得定论，相持不下，乃各行其是。一则西方比丘之上座结集，一则东方比丘之大众结集。国王不满客比丘之少数固执，下令逐客，或亦有之。
十事之判为非法，实波利系比丘片面之辞。于此有不可不知者，则后世之所 [P61] 谓正统佛教，乃受波咤利城阿恕迦王之护持而形成者。吾人今日所据之史料，多为波利系之说，求其当于事理，盖亦难矣。即十事为论：一、角盐净：听许贮盐于角器中，食时取着食中食之。净即听许之意。二、二指净：日影过中，横列二指之长，亦得进食。三、他聚落净：到他聚落得复食。四、住处净：在同一界住者，不必一布萨，得随所住而各别行羯磨。五、赞同净：得先为议决，后于僧中追认之。六、所习净：即听许先例。七、不攒摇净：未经攒摇之乳，即未去脂者，得取饮之。八、饮阇楼凝净：未酦酵及半酦酵之椰子汁，得取饮之。九、无缘坐具净：造坐具得不用边缘而随意大小。十、金银净：即受畜金银。此十事，现存各律并判为非法。然以吾人所见，则一、二、三、七、八、九，事关饮食，应即小小戒可舍之例。六，为环境惯例之适应，其不碍解脱可矣，正不必一一与世俗争也。四、五，疑出于僧事日繁，而多众和合之不易。受畜金银宝物之戒，缘起于摩尼珠髻聚落主，盖禁其为严饰也，故曰：「若自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净」。其铜钱、贝齿等课币，纵有所禁，亦突吉罗而已。然则商 [P62] 业发达，金银成为社会常用通货之时，「乞以购易所需」，是否如耶舍所见之绝对不可，亦有所难言矣！
于此结集中，有萨婆摩伽罗婆(或译：婆飒婆、婆沙蓝等)、阿耆多(或译阿夷头)其人。藏传当时有上座婆娑波，受纳金钵，夜遣比丘持赴市中收集金宝施物，应即萨婆伽罗婆，跋耆系比丘之一也。真谛等传说五百结集时，别有界外结集，聚众万人，以婆师波罗汉为上座，殆亦即此人。后之大乘学者，欲托古以自厚，故移婆师波领导跋耆系之史迹，结合富楼那等五百人事，以成王舍城界外结集之说也。阿耆多，译无胜或难胜，与弥勒菩萨同名。『四分』、『十诵』并谓阿耆多受戒五岁，本难预结集之席，以其堪任教化，精识法律，乃立为敷坐具人，实为九上座之一。其青年明达，厕身上座之席，可谓创举！『增一经』序谓第一结集时有弥勒；大乘者每谓阿难与弥勒集大乘藏，固亦事出有因。阿耆多，应是跋耆系之青年英俊，与大乘佛教之关系特深。惟移此佛灭百年顷事，属于第一结集，有未尽然耳！参加此第二结集之上座，除阿耆多外，不出阿难、阿那律 [P63] 、优波离之弟子，其时代不能后于佛元百年也(2)。
第三节 传说中之第三结集
第一结集，有意见之异而未分裂。第二结集，则上座、大众已各为结集。依佛教之传说，则更有所谓第三结集者。考其实，乃上座所出之三大系，根据旧传而各为自宗圣典之整理。此固事所必有，然传说纷乱，事多难凭，其时代与经过，卒莫得而论定焉。有云：佛元一百三十七年，波咤厘子城有魔名众贤者，作阿罗汉形，致僧众共诤，凡六十年。有犊子比丘，集和合僧而息其诤事，名第三结集，时护法为难陀王云，此犊子系之传说也。或云：佛元四百年，迦腻色迦王信说一切有部，集五百大德，于迦湿弥罗集三藏，裁正众说，此说一切有系之传说也。此皆不尽无稽，而事多错失。华氏城与迦湿弥罗之结集，下当更论之。
第四节 法毘奈耶之初型
[P64]
释尊之教法，唯一达磨──「法」，贯摄义理，无非经也。以遮显之相待而成，渐分流为二：即法之行善以悟入真实者，曰教授，曰「法」；法之止恶以调伏妄念者，曰教诫，曰「毗奈耶」(律)。「法」之与「律」，初非判然之二物，然释尊晚年，此二者已大异其趣。教授之「法」，即忆持释尊断片之开示，精炼为定型文句，转相教授，曰「句法」。此种种之句法，佛世已有编次集合者，如亿耳所诵之『义品』(八章或云十六章)，即其一也。以文字为断片之记录，容亦有之。其教诫之「律」，随犯而制为定文，半月举行布萨，朗诵佛制，即『波罗提木叉戒经』是。佛入灭已，弟子集种种句法为「经藏」；以『戒经』为主，间及僧团之种种规制，集为「律藏」，盖即承此法，律分流之余绪而编集之。后世所传之『经』、『律』，杂以学派之言，互有出入、增减，编组之次第亦不同。孰为圣典之旧，孰为演绎引申或羼入者，极难言其实，然彼此仍有其一贯之迹，吾人即其同者以推论为圣典之旧，要无大过。略言之，佛灭百年，当部派分裂之顷，必有一共许之『经』、『律』在。迨部派分流，而『经』、『律』乃日 [P65] 形改观也。
先就律典言之：以『僧祇律』之制作为近古。彼分「比丘律」及「比丘尼律」为两大纲，又各分「毗尼」、「杂跋渠」、「威仪法」之三。此以「比丘律」为主，次出「尼律」之不共者，颇合于当时佛教之精神；较之上座分别说系诸律，次「尼律」于「犍度」之前者为当。即其三类之分，既合于「学威仪、学毗尼、学波罗提木叉」之三学，亦与「受戒聚、相应(杂)聚、威仪聚」之三聚合。「毗尼」部乃『戒经』之分别解释，即巴利「律藏」之「修多罗毗崩伽」也。『戒经』分波罗夷等八类，诸律无异；即出入最大之众学法，着衣及受食等事，亦大体从同。分别『戒经』以下，诸律极开合之异。僧祇本作「杂跋渠」与「威仪法」之二，虽不必即古本之真，亦较为近古。何者？一、僧祇本之「杂跋渠」，标偈而牒释之，随事类及，简朴而次第微嫌杂乱，此初编之应尔也。二、「杂跋渠」即「相应品」，即随事之相类而类别之；「威仪法」多为日常生活之拾遗，此与『五分律』之十九法，『四分律』之二十犍度，『十诵律』之十八事，虽次 [P66] 第不尽同，而内容多合，此可以覆按知之。三、法藏部(？)之『毗尼母论』，萨婆多部之『毗尼摩德勒迦』之「杂事」(即「杂跋渠」)，『十诵律』「善诵」之初分，并牒句而为之释。其牒句与僧祇「杂跋渠」及「威仪」之牒释，虽次第或异而文义相当。其显然可见者，则以「五百结集」及「七百结集」厕其中也。此「毗尼」之「本母」，渊源有据，准此以比较诸家之广律，则开合演变之迹，历然可指：一、嫌其次第之微杂而改组之，演绎补充之：集出「受具」、「布萨」、「安居」等大事已，「杂跋渠」中所遗之「杂事」与「威仪」，『五分律』集之为「杂法」及「威仪法」，『四分律』集之为「杂犍度」及「法犍度」，犹沿用其旧名。『有部律』合之为「杂事」。其「杂跋渠」中之结集事，『四分』、『五分律』并以之殿「犍度」末。此因「杂跋渠」及「威仪」之旧而改组之，故虽缘起次第各异，而大体犹同。二、即此整理者，嫌其未尽而施以抉择分别(初附于诸事中)：或分别波罗夷及僧残；及于波罗提木叉之全；或及于犍度；或增一为次。如『四分律』之「调部毗尼」，「毗尼增一」，或『十诵律』之「 [P67] 优波离问」，『善见律』之「舍利弗问」，并『僧祇律』、『五分律』之所无。此盖后人之分别，藉优波离等以自重，文既后出，宜其有无出入，邈不相及也。『十诵律』之「善诵」，本抉择分别之作，而保存「杂事」之古述于其中，使吾人得以推见『僧祇律』之近古，何幸如之！
此犹学派分裂顷之律典，未足以言初型，请更进而论之。『戒经』之编次，以罪相之轻重为类：有犯而宜摈者，集为波罗夷；犯而宜治罚者，集为僧伽婆尸沙；虽可决其犯重而判别未明者，集为不定：此三重罪也。有犯而宜忏悔者，集为波逸提；波逸提中，有以资具之与他属己而成犯者，则物应舍而罪宜悔，别集为尼萨耆波逸提而列之于前；有犯轻，但向他悔即可者，集为波罗提提舍尼；此三轻罪也。六者之文句、次第，因部派而或出入，然察其演变之迹，犹得想见其为古型也。各家律此下并有众学法，与七灭诤。然众学法出「威仪法」中，结句云应当学，与前六者之结罪不类；七灭诤乃悔过、息诤之作法，出「杂跋渠」中，与波罗提木叉之名义不符。此二者，宜为后学者诵习之方便而附益焉。古本之 [P68] 『戒经』，应为四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十二波逸提、四悔过，凡百四十五戒而已。『婆沙』引经云：跋耆比丘闻诵戒一百五十事(汉译改为二百五十)，盖波罗提木叉之古本也。「杂跋渠」与「威仪」，以五百结集、七百结集事厕其中，则亦非七百结集之旧。原始结集，僧事连类而鸠集之，曰「杂跋渠」，末附以五百结集之记载，犹书籍之后记也。七百结集者，取而详审董理之，又附记七百结集事于后。此下之种种，多「威仪事」，附丽于「杂跋渠」之下，殆七百结集之后，阿恕迦王之世乎！诸家虽分之为二，有部俱总名之为「杂事」，犹可见古型之唯一也。锡兰『岛史』谓「大众之徒，弃甚深经律之一分」，可谓以不病为病者也。跋耆比丘受百五十事之戒本(或已包括七灭诤在内)，实即暗示七百结集时之跋耆系，彼等继承小小戒可舍及富楼那系之精神，贵得大体而不务琐细，传习旧传之律文为已足(参考学派之分裂)。若波利系比丘则反是，深入微细而流于繁琐，比丘惯习之生活，事无巨细，一一为之审定，而附于「杂跋渠」之后。次第之杂乱者整理之，事理之不详者分别之 [P69] ，上座系重律而律之古型失。虽然，此威仪等事，非谓事事后出，固亦有佛世而习行者。大众系于律，本为守旧者，迨波利系得势，大众系亦不得不稍事更张矣。七百结集之律典，犹可得而议，古则吾不知。然学派未分，要当无大异也。
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┌缘起
┌经分别─┤波罗夷、僧残、不定、舍堕、堕、对悔、
│ └众学法、七灭诤(附)
┌比丘律──┤ ┌杂事
毘奈耶─┤ └杂跋渠─┤结集后记
│ └威仪法(附)
└比丘尼律──出其不共者(3)
达磨即「修多罗藏」之结集：据典籍所载，僻处西北印之萨婆多部，唯『杂』(亦译相应)、『中』、『长』、『增一』四阿含；余部则有第五部之「杂藏」。『杂阿含』，随事义之相应者而类别编次之，如处与处相应，界与界相应，义相应而文则杂碎。『中阿含』经文不长不短。『长阿含』则经文甚长。『增一阿含』以数相次而集经，一而二，二而三，乃至多法。「杂藏」或为四含所不摄 [P70] ，或自四含中集出，内容多出入，诤论之所在也。四含之次第既有异说，各家所诵之经文，亦具缺不同，编制亦异；学派之异见，固不仅解释不同而已。
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│ │铜鍱部 │化 地 部 │法 藏 部 │大 众 部 │有 部 │
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│长阿含 │一、梵动经等 │一、增一、增十│一、梵动、增│一、 │二、 │
│ │ │ 、大因缘至│ 一至增十│ │ │
│ │ │ 梵动 │ 、帝释问│ │ │
│ │ │ │ 经 │ │ │
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│中阿含 │二、根本说经等 │二、 │二、 │二、 │三、 │
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│杂阿含 │三、五十六相应 │三、杂为四众、│四、杂比丘、│四、根杂、力│一、蕴品、处│
│ │ │ 天子、天女│ 比丘尼、│ 杂、觉杂│ 界品、缘│
│ │ │ 说 │ 优婆塞、│ 、道杂等│ 起品、声│
│ │ │ │ 优婆夷、│ │ 闻品、佛│
│ │ │ │ 杂天、杂│ │ 道品、伽│
│ │ │ │ 帝释、杂│ │ 陀品 │
│ │ │ │ 魔、杂梵│ │ │
│ │ │ │ 王 │ │ │
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│增一阿含│四、一集至十一集│四、一增至十一│三、一事至十│三、一增至百│四、一句事至│
│ │ │ │ 一事 │ │ 十句事│
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│ │五、小诵、法句、│五、其余杂说 │五、生经、本│五、辟支佛阿│ │
│ │ 无问自说、如│ │ 经、善因│ 罗汉自说│ │
│ │ 是语、经集、│ │ 缘经、方│ 本起因缘│ │
│ │ 天宫事、饿鬼│ │ 等经、未│ │ │
│ │ 事、长老偈、│ │ 曾有经、│ │ │
[P71]
│ │ 长老尼偈、本│ │ 譬喻经、│ │(无) │
│ │ 生、解释、无│ │ 优婆提舍│ │ │
│ │ 障碍道、譬喻│ │ 经、句义│ │ │
│ │ 、佛种姓经、│ │ 经、法句│ │ │
│ │ 行藏──凡十│ │ 经、波罗│ │ │
│ │ 五部 │ │ 延经、杂│ │ │
│ │ │ │ 难、圣偈│ │ │
│ │ │ │ 经 │ │ │
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│ 附记 │ │ │毗尼母论云：│分别功德论云│ │
│ │ │ │修多罗乃至优│：或佛说，或│ │
│ │ │ │波提舍与杂藏│弟子说，或诸│ │
│ │ │ │相应者，集为│天赞颂，或说│ │
│ │ │ │杂藏。 │宿缘，三阿僧│ │
│ │ │ │ │祇菩萨所生，│ │
│ │ │ │ │文义非一，多│ │
│ │ │ │ │于三藏，故曰│ │
│ │ │ │ │杂藏。 │ │
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「杂藏」中之「本生」、「本事」等，萨婆多部亦有之，然以此为经、律所固有，无有出三藏外者。此「杂藏」之离四含而独立，非结集之旧。虽有目之为「小阿含」者，然律文但曰「集为第五杂藏」，不名之为阿含，是异之也。虽然，「杂藏」后出，而内容则有极古者，此不可不知也。「杂藏」之内容，与旧传 [P72] 九部经(依『法华』说)之名目多合。不许「杂藏」者，以九部为圣典内容之分类，非部帙之别。然许有「杂藏」者，则「本生」、「譬喻」等，确有部帙之差别可指。九部之说，各派所共信，而解说殊暧昧，即名目亦时异；其与「杂藏」及四阿含之关系，尤多异说。古史无征，难期精确之论定，然详契经之内容，寻学派之流别，则大意犹可说也。
修多罗」之结集沿革，略经三期而后大定(4)：
一、集佛陀言行为九部经：佛之世，断片教授之文句，递相教授，曰「句法」。有为之类集者，如『法句』(嗢!5婗南)、『义品』(阿达婆耆)、『波罗延』(过道)等。余则释尊及弟子之事迹，与「句法」共传人间。佛灭已，弟子取佛之言、行，类集为九部：1.「修多罗」，即说法之以散文者。2.「祇夜」，即以韵文而重颂散文之所说者。3.「伽陀」，即说法之全以韵文出之者。此三虽就文字之形式分类，而实为释尊言教(法义)之类集。今之『杂阿含经』，虽多所演变，犹存当时之旧。何则？『瑜伽论』杂糅大小，而古意犹仿佛可窥。其说四 [P73] 阿含，以『杂阿含经』为本事，余经则依此而为不同方式之编制，故曰：「即彼相应(杂)教，复以余相说」云云。其叙『杂阿含经』之内容曰：「世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。此与「诸佛语言，九事所摄」之说正合。此事相应教，大别为散文之「修多罗」，与韵文之「伽陀」(「祇夜」则随文义两摄之)。『瑜伽』谓思择圣教有二：「一、思择素怛缆义。二、思择伽陀义。思择素怛缆义，如摄事分及菩萨藏教授中说」。其「摄事分」所说，即『杂阿含』之「蕴相应事」等。其思择「伽陀」义，则十九为『杂含』「八众相应」文。释尊法义之教授、初类集为「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」三部经，与今之『杂含』相当，实无可疑者。『杂含』之杂，即相应义，与「毗奈耶」「杂跋渠」之杂正同。随义类而鸠集成编，固原始结集之旧制，若嫌其文段之无伦次，陋矣！4.「因缘」者，记佛及弟子之事迹，始终本末，历然 [P74] 有叙(约现生说；后之『贤愚因缘』，『百缘』，『杂宝藏经』之一一事缘，即其例)。以事缘常为说法之缘，故后人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者，不但取譬以说法；凡因事而兴感，亦譬喻也。6.「本生」者，说释尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者，叙古佛之化。8.「未曾有」者，明佛及弟子不思议之证德奇迹。此五部为释尊景行之类集，与前三部迥异。9.「优波提舍」者，于法义之深简者，藉问答而解说之，后世之「论藏」，即胚胎于此。其传十二部(或较九部经略后)经者，于佛弟子之闻「修多罗」、「祇夜」而证果者，别出而题为 10．「记别」。佛世「句法」之类集，虽已摄入「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」，而小型类集之风未替。「五部沙门，竞集法句」，或有更张，要皆佛典之极精要亲切者。此类之编集，渊源极古，而内容亦杂。梵本之『根本有部律』，举『无问自说』、『波罗延』、『谛见』、『山人颂』、『贤人颂』、『义品』六种(梵本之『譬喻集』，即集此而成)；汉译省略；藏译又增『男上座颂』，『女上座颂』二种于『义品』之前。『根本有部律』之「药事」，举『嗢!5婗南』，『 [P75] 诸上座颂』，『世罗尼颂』，『众义经』(『义品』)四种。铜鍱部之「杂藏」，将此数种，摄为『法句』，『无问自说』，『经集』(『义品』、『波罗延』等)、『长老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之说「杂藏」，除『优波提舍』等七部外，有『句义经』、『法句经』、『波罗延经』、『杂难经』、『圣偈经』(独缺『嗢!5婗南』)。此等并法义精要之小集，于十二部经中，11「嗢!5婗南」摄也。如汉译之『法句』，藏译即题『嗢!5婗南』。『智论』云：「优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。……又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈，……诸有集众妙事，皆名优陀那」。优陀那有「集施」义，小集皆「优陀南」之类，后世偏以此「优陀南」为『无问自说』，非也。是法义之小集，列伽陀之后。12「方广经」，与大乘之方等、方广，关系特深，古迹虽不详，似为大行之综合。如是集释尊言行为九部经，「修多罗」之初型，是部帙之部也。
二、演九部经为四阿含：五百结集，人少时暂，释尊遗言景行之未见结集者，所在而有，则宜为之拾遗。碎金、杂锦，非不灿然可观，而杂碎难持。说理者 [P76] ，简淡而中下不及；纪事者，!6狅染而或传闻失实，则宜为之联比综合。于是或本「相应」之旧文，或取传闻之新义，演绎引申联比之。糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」、「本事」、「未曾有」之纪事，构为较长之篇幅。以篇幅之长短得名，曰『中阿含』，曰『长阿含』。其原始结集之事相应(「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」)，沿用相应之旧名，曰『杂阿含』。增一之制，便于诵持，佛世已有之。迨『长含』之『增一』，『增十』，『集异门经』，已日臻发达，『增一阿含』即全以此数目之相次而组织之者。凡一事而再见于四含者，『杂含』则简洁平淡；『中含』犹大体相近，『长』及『增一』则特详。化简洁为长漫，平淡为瑰奇，盖去佛日远，传说久而想象富，此不难比观知之。同一之记载，『长含』辄移其说处于毗舍离，『增一』则又每移于舍卫，殆与编集之地点有关。演相应教为四含，与律典之更张，颇见一致。律则以「杂跋渠」为本，糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」等，集为诸「犍度」，别之为七法、八法或大品、小品，而仍名其遗余者为「杂事」。法则以相应教为本，糅以记事，演为『长含』， [P77] 『中含』，而名其本教为『杂含』。阿含之有『增一』，亦犹「毗奈耶」之有『增一』也。四阿含之类集，时、地不详，惟传闻阿难汇佛说九分教而为四阿含。事则应有，人不必阿难。以各派共许四阿含而论之，则犹七百结集以前事也。
三、依四含而立「杂藏」：演九部经为四阿含，四含兴而九部经之古型失。然「优陀那」小集、「本生」等传说，当仍有离四含而鸠集者。七百结集，圣众初破，跋耆系与波利系分化于东西。阿恕迦王时，因五事之争而思为融合。惟波利系之深入西北者(西系)，与游化中印者(中系)，意见殊不一，佛教乃启三分之势。时彼此圣典亦多所出入：西系尊『杂含』，中系推『长含』，东系(跋耆系)则重『增一』(或作『长含』)。『增一阿含经』，西系唯十事，中系凡十一事，东系则推衍繁广，旧传百事之多。西系与东系，若不两立，优婆!5鵋多不与大天共语；中系则受东系之熏染，态度和缓而折中。华氏城之第三结集，虽犹待证实，然中系之帝须，似得东系之合作，大抵以中系为主，而分别取舍东西之善说；「分别说」之得名，其在此乎！「优陀那」小集、「本生」等传说，虽小 [P78] 异亦视为可留，附于四含之末，「集为第五杂藏」。次四含为第五，而不名阿含，何也？源本佛说，展转传来为阿含，不名之为阿含，是异之也。『分别功德论』谓「文义非一，多于三藏，故名杂藏」；其部类庞杂，更非「杂藏」之旧矣！西系学者，坚拒「杂藏」，虽知佛法多所零落，而宁缺毋滥。中系、东系则佛法务求其广备，摭拾遗闻，未可厚非。彼此所见，各有所是。及其弊也，一则以固，一则以滥；抉择而取舍之，在善学者！阿恕迦王时，文字之用渐宏，圣典传有大部之记录。自此而后，四含虽或出入而大体已定。惟「杂藏」一门，日见弘广，初离「修多罗藏」，而别为第四「杂藏」；又渐递演而出「摩诃衍藏」及「禁咒藏」也。
注【3-001】参阅『王舍城结集的研究』(『海潮音』四六卷‧四期)
注【3-002】参阅『论毗舍离之七百结集』(『海潮音』四六卷‧六期)。
注【3-003】有关律典之集成，参阅『原始佛教圣典之集成』。其中，『戒经之初型』，如第三章(一七０── 一八一)；依毗尼本母而集出诸犍度，如第五章(二五一──三四九)；毗尼之附随，如第六章( [P79] 四三一──四五二)；律典之原始组织，如第六章(四五二──四六二)。
注【3-004】有关经典之集成，参阅『原始佛教圣典之集成』。其中，初集出『杂阿含』，如第九章(六二九─ ─六九四)；四阿含之集成，如第十章(六九五──七九二)；「杂藏」，如第十一章(七九三─ ─八０八)。 [P81]
