第六章 比丘尼‧附随‧毗尼藏之组织
第一节 比丘尼毘尼
第一项 比丘尼毗尼的内容
佛教的僧伽sam!gha体制，比丘bhiks!u与比丘尼bhiks!uni^，是分别组合的，所以佛教有「二部僧」的存在。僧伽的组合，既有比丘僧、比丘尼僧的差别，所有的僧伽规制，也自然有些不同。所以在「律藏」的部类中，比丘尼律bhiks!uni^-vinaya也有独立的部分。如上面所说，「波罗提木叉(经)」，「波罗提木叉分别」(或作「经分别」)，(摩得勒伽与)「犍度」，都是依比丘而说的。比丘尼部分，论理也应该这样。大众部Maha^sa^m!ghika 的『僧祇律』，确乎是这样的，但上座部系Sthavira的「律藏」，多少的变化了。
属于上座，分别说部系Vibhajyava^din的三部律，大致相同。一、『铜鍱律』：属于比丘尼的，有三部分：1.「经分别」中的「比丘尼分别」，是比丘尼「波罗提木叉经」的分别 [P396] 广说(1)。2.「犍度」「小品」中的「比丘尼犍度」，是「戒经」以外的，尼众不共规制的类集(2) 。3.「比丘尼波罗提木叉」，就是比丘尼的「戒经」(3)。二、『四分律』，也有三部分：1.「尼戒」(4)。2.「比丘尼犍度」(5)。3.『四分比丘尼戒本』，是从『四分律』抄出来的(6)。三、『五分律』的三部分是：1.「尼律」(7)。2.「比丘尼法」(8)。3.『五分比丘尼戒本』，也是从『五分律』中抄出来的(9)。
属于上座，说一切有部系Sarva^stiva^din的二部律，略有不同。一、『十诵律』：1. 「尼律」，为第七诵(10)。2.「比丘尼法」，这是属于「杂诵」「杂法」，与「后二十法上」相当 (11)。3.「十诵比丘尼波罗提木叉戒本」，也是从『十诵律』抄出的。二、『根本说一切有部律』：1.『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』，唐义净译，共二０卷。2.「比丘尼法」部分，在『根有律杂事』──八门中，第六门五颂起，第八门六颂止(12)。3.『根本说一切有部苾刍尼戒经』，也是唐义净所译的。说一切有部律，「比丘尼法」部分，还含摄在「杂诵」或「杂事」中。而分别说部系，已独立而成为犍度了。五本对勘，显然是同一原本而传诵不同。
大众部的『僧祇律』，有关于比丘尼的，有五部分。1.比丘「杂诵跋渠法」中，有「比丘尼法」(13)。2.『僧祇律』的比丘尼律，与比丘律的组织一致，先明「比丘尼毗尼」(「比丘尼波罗提木叉分别」)(14)。3.次明「杂跋渠」：先别出五跋渠(15)，接着如『律』卷四０(大正二二‧五四 [P397] 八上」说：
「比丘杂跋渠中，别住、蒜、伞盖、乘、刀治、革屣、同床卧坐、伎乐──九事，应出不说。余残十三跋渠；比丘尼别杂五跋渠」。
这是说明「杂跋渠法」的共与不共。比丘律中，「杂诵跋渠法」，共有一四跋渠。现在应除去「九事」；「应出不说」，是应该除去，而不说在比丘尼律中。余残的，还有一三跋渠，这是比丘与比丘尼通用的。「比丘尼别杂五跋渠」，就是上面所说的五跋渠，是比丘尼不共的。为什么要除去九事呢？或不是比丘尼所能违犯的，如「别住」(异住)(16)。或是已制为「学处」 siks!a^pada，如「蒜」 (17)、「伞盖」等(18)。4.明「威仪法」，如『律』卷四０(大正二二‧五四八上)说：
「威仪中，阿练若、浴室、厕屋、缝衣箪，应出不说」。
比丘尼没有另外制立的威仪；就在比丘的「威仪法」七跋渠中，除去「阿练若」等四事。因为比丘尼的「杂跋渠」中，已禁止比丘尼住阿练若，浴室中浴，开厕(19)，坐在缝衣簟上缝衣(20)。所以这四项法制，是不适用于比丘尼的。5.『摩诃僧祇比丘尼戒本』，这也是从『摩诃僧祇律』所抄出的。
「比丘尼戒经」(「戒本」)，虽作为「说波罗提木叉」仪轨而单独流行，或依之而翻译； [P398] 然主要内容，总不出于「波罗提木叉分别」。所以在汉译中‧戒经都从各部广律中抄录出来(加上仪轨)。这样，「律藏」的比丘尼部分，「比丘尼波罗提木叉分别」──「比丘尼毗尼」而外，有关比丘尼的不共规制，在上座部中，就是分别说系的「比丘尼犍度」(「比丘尼法」)，说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」了。在『僧祇律』中，虽分说为三，然(1)比丘「杂诵跋渠法」中的「比丘尼法」，专明「八敬法」，而含有二年学法戒，白四羯磨受具足，及遣使受具足；这是着重于「受具足」的。(2)比丘尼不共的「杂跋渠」，仅有五跋渠。(3))「威仪法」，比丘尼并没有不共的。所以只是二类；将「比丘尼法」与「杂跋渠」结合起来，与上座部分别说系的「比丘尼犍度」，大致相同，只是简略些而已。兹列举『僧祇律』的内容如下：
(「比丘尼法」)八敬法(二年六法，白四羯磨等) 杂跋渠)1坐‧2簟席‧3缠腰，4覆袯衣‧5着严饰服‧6合严饰服出家‧7畜使女 ‧8畜园民女‧9僧祇支‧10浴衣 11拍阴‧12胡胶形‧13洗齐指节‧14月期衣‧15女人浴处浣‧16男人浴处浣‧17客浣衣处浣‧18悬注‧19流水‧20种种根出精 21羯磨‧22憍舍耶衣‧23覆肩衣‧24客庄严‧25优钵罗华‧26须曼那华‧27结鬘‧28纺缕 [P399] ‧29坏威仪 30钵(弃死胎)‧31覆钵‧32开厕‧33浴室‧34阿练若处‧35受迦絺那衣‧36舍迦絺那衣(上二，为二众各别举行) 37食比丘不净比丘尼净‧38食比丘尼不净比丘净，39比丘得使尼受食‧40比丘尼得使比丘受食‧41三因缘非比丘‧42三因缘非比丘尼(上二，是转根)‧43无残食‧44上座八人余次第坐
上座部系的「比丘尼犍度」，与『僧祇律』的内容相近，这是可以比对而知的。上座部系的『十诵律』，有一特殊的情形，就是以受二年学法的「六法坛文」，编入波逸提一一一事(21)。以白四羯磨受具足的「比丘尼坛文」，编入波逸提一二七事(22)。以「比丘尼八敬法」，附于「尼律」的末后(23)。这一编列，是没有什么意义的，却表示其独特的组织(24)。这些部分，在『僧祇律』中，本为「杂诵跋渠法」的「比丘尼法」，而与比丘尼的「杂跋渠」分离。所以，说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」，近于『僧祇律』中比丘尼的「杂跋渠」。没有别立「比丘尼法」(犍度)，所以分编在「尼律」中。分散在二处，在组织上，虽说是古形的。但分别说部系，结合为一「比丘尼犍度」，在组织上，确是整齐得多！
注【47-001】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧三三七──五六四)。 [P400]
注【47-002】『铜鍱律』「小品」(南传四‧三七八──四二三)。
注【47-003】『铜鍱律』「波罗提木叉」(南传五‧三六──五六)。
注【47-004】『四分律』卷二二──三０(大正二二‧七一四上──七七八中)。
注【47-005】『四分律』卷四八‧四九(大正二二‧九二二下──九三０下)。
注【47-006】『四分尼戒本并序』(大正二二‧一０三０下──一０四一上)。
注【47-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一一──一四(大正二二‧七七中──一０一上)。
注【47-008】『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八五中──一九０中)。
注【47-009】『五分比丘尼戒本』(大正二二‧二０六中──二一四上)。
注【47-010】『十诵律』卷四二──四七(大正二三‧三０二下──三四六上)。
注【47-011】『十诵律』卷四０‧四一(大正二三‧二九０下──二九八上)。
注【47-012】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九──三四(大正二四‧三五０中──三七四下)。
注【47-013】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四七一上──四七六中)。
注【47-014】『摩诃僧祇律』卷三六──四０(大正二二‧五一四上──五四四下)。
注【47-015】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四四下──五四八上)。
注【47-016】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四二下──四四三上)。
注【47-017】『摩诃僧祇律』卷三八(大正二二‧五三０中)。 [P401]
注【47-018】『摩诃僧祇律』卷三九「大正二二‧五三八上)。
注【47-019】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四七中──下)。
注【47-020】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四四下)。
注【47-021】『十诵律』卷四五(大正二三‧三二六中──三二七下)。
注【47-022】『十诵律』卷四六(大正二二‧三三一中──三三四下)。
注【47-023】『十诵律』卷四七(大正二二‧三四五下)。
注【47-024】根本说一切有部，关于尼众受戒的作法，见于『根本说一切有部百一羯磨』(大正二四‧四五九下──四六五上)。
第二项 八敬法
在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧是独立的。但这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属体，依比丘僧的存在而存在。这种事实，使律部的比丘尼部分，与比丘律截然不同。比丘尼律，只是以比丘的律制为主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出于比丘尼僧的结集，而成于比丘的上座们。所以比丘僧的著名上座，「持二部律」是重要的条件。现存比丘尼的律部，是佛世的比丘尼制，通过上座们的裁定而形成的。这应该是与事实相去不远的结论。 [P402]
「八敬法」at!t!ha garudhamma，或译八尊敬法；或作八不可越法等。传说为：佛的姨母──摩诃波阇波提Maha^praja^pati^，请求出家。释尊提出：如女众接受「八敬法」，才准予出家。「八敬法」不是别的，是比丘尼僧属于比丘僧的约法(八章)。说明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权，这是理解比丘尼律发展中的重要环节。有关八敬法的现存记录，也有一二条的歧异，先列举各本而对列如下(1)。
图片
│ 铜 十 明 僧 根 五 四
│ 鍱 诵 了 祇 有 分 分
│ 律 律 论 律 律 律 律
────────────┼──────────────
受具百岁应礼迎新受具比丘│ 1 1 2 1 6 8 1
不得无比丘住处住 │ 2 4 7 7 3 2 7
半月从比丘众请教诫问布萨│ 3 6 3 6 2 1 6
安居已于两众行自恣 │ 4 5 8 8 8 3 8
犯尊法于两众行半月摩那埵│ 5 3 4 5 7 7 5
二年学法已于两众请受具足│ 6 2 1 2 1 4 4
不得骂詈谗谤比丘 │ 7 ． 5 ． 5
[P403]
不得向白衣说比丘过失 │ ． ． ． ． ． 5 2
不得说(举)比丘罪 │ 8 8 6 3 4 6 3
问比丘经律不听不得问 │ ． 7 ． ． ． ． ．
不得先受 │ ． ． ． 4 ． ． ．
「八敬法」的内容与部派的不同意见，现在依『铜鍱律』的次第而略为叙说。1.比丘尼受具足，即使已经百岁，对于新受具足的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。这是不论年资与德学的，在僧伽体制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『十诵律』(一０三)，『四分律』 (一七五)，『五分律』(一七八)，有见新戒比丘不起立礼迎戒(2)。
2.比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。因为附近没有比丘，在安居期间，就不能半月半月的请教诫了。这与下一敬法，是基于同一理由的。在「波逸提」中，『铜鍱律』(五六)，『四分律』(一四三)，『五分律』(九一)，『十诵律』(一四九)，『根有尼律』(一二八)，都有无比丘住处安居戒的制立(3)。
3.佛制：半月半月，「布萨」「说波罗提木叉」。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一 [P404] 位比丘尼，代表大众，到比丘僧处「请教诫人」、「问布萨」。这点，『僧祇律』与『铜鍱律』相合。代表到了比丘住处，向一位「知识比丘」，请代为「问布萨」与「请教诫」。那位比丘，在大众中宣说：「比丘尼僧和合礼比丘僧足。与清净欲、问布萨、请教诫」，如是三说(4)。问布萨，是比丘尼众，虽自行布萨清净，还要向比丘僧报告清净。「请教诫人」，是请求比丘僧，推派比丘去教诫比丘尼。这一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但说「请教授」；而『十诵律』与『律二十二明了论』，更局限为「请授八敬法」。这在「比丘尼戒经」的「波逸提」中，『十诵律』(一五一)，『四分律』(一四一)，『铜鍱律』(五九)，『五分律』(一００)，『根有尼律』(一二六)，都有半月不求教授戒(5)，而『僧祇律』(一三二)为：半月僧教诫不恭敬(不去听)(6)。「问布萨」，只有『根有尼律』(一二七)，制有「无苾刍住处作长净学处」(7)。在佛教的流传中，这已专重在半月请求教诫了。
4.三月安居终了，举行「自恣」，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发以求清净。在「尼律」的「波逸提」中，『铜鍱律』(五七)，『四分律』(一四二)，『五分律』(九三)，『十诵律』(一五０)，『根有尼律』(一二九)，都有不于二部众中作自恣戒 (8)。 [P405]
5.依『铜鍱律』，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那埵。这是「僧残」 sam%gha^vas/es!a^的忏除法──但比丘的忏法，行六夜摩那埵；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告：我行摩那埵，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧(共四十人)中出罪。『明了论』说：「犯随一尊法，于二部僧应行摩捺多法」(9)，与『铜鍱律』相合。『僧祇律』说：「若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那埵。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那埵」 (10)。这不只是违越「敬法」，而且是犯僧残罪。『四分律』、『十诵律』、『根有尼律』，就只说是犯了「僧残」罪；『五分律』说「粗恶罪」。在佛教的发展中，这一「敬法」的重点，已转移为犯僧残罪的处分了。
6.式叉摩那s/iksama^n!a^学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，「十僧现前白四羯磨受具」。然后「即日」就要去比丘僧处，「和合僧二部众十众以上」，再受具足戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7.比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，『僧祇律』与『十诵律』，是没有的。而『四分律』与『五分律』，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在「尼律」的「波逸提」中，『铜鍱律』(五二)，『四分律』(一四五)，『僧祇律』(九一)，有不 [P406] 得呵骂比丘戒(11)。『五分律』(一三一)别有不得向白衣说比丘过失戒(12)。
8.无论如何，比丘尼不能说──举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。『明了论』作：「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」。据下文：「安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教」(13)，可见「问难」就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。『僧祇律』与『十诵律』，是作为同一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。
『十诵律』别有「问比丘经律，不听不得问」一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经律，这是为了维护比丘的尊严。『铜鍱律』(九五)，『四分律」(一七二)，『五分律』(一八五)，『根有尼律』(一六九)，都制有这一学处(14)，虽然在八敬法中，并没有这一条。『僧祇律』别有「不先受」的敬法：这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先供养比丘，然后才可以接受。『十诵律』的不得辄问，是法义的谦让。『僧祇律』的「不先受」，是财利的谦让。总之，什么都得让比丘一着。
如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣。这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。而且，如犯了粗重，非得比丘(二十众)僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论 [P407] 财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属于比丘，必须服从比丘僧的优越权威的「八敬法」，不是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。
分别说部Vibhajyava^din、说一切有部Sarva^stiva^din的传说：佛以「八敬法」为女众出家的根本法，如说：「今听瞿昙弥受八不可越法，便是出家，得具足戒」(15)。因而有摩诃波阇波提，「受(八)重法具足」的传说(16)。然而这一传说，并不是一致的。大众部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，就没有瞿昙弥Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam!mati^ya的『明了论』说：「比丘尼三种圆德：一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得」(17)。依此，瞿昙弥是属于「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说(18)。如承认这一传说，瞿昙弥是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢？也同样的传说不一：1.也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等(19)。2.摩诃波阇波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜鍱律』等(20)。3.泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律』等(21)。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弥受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则，显然是不合的。
在律部中，「八敬法」出于「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 [P408] 中来的，也就是本于「摩得勒伽」ma^tr!ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而后被集录出来的。『铜鍱律』第五敬法作：「犯尊(敬)法，于二部众中，半月行摩那埵」(22)。『原始佛教之研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理(23)。然「犯尊法」，不只是『铜鍱律』所说，也是正量部『明了论』(「随一尊法」)，『僧祇律』(「越敬法」)所说。而『铜鍱律』、『僧祇律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法于二部众中，半月行摩那埵」，虽不合于现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭借这一古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场──尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依于比丘僧的教授教诫。在比丘「波罗提木叉」(「波逸提」)中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等于破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那埵，向比丘僧认罪。
从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 (24)。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而后同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 [P409] 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见──同情或嫌厌。释尊涅槃后，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对于比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。「八敬法」，就是源于比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」(第五条)，共为「八敬」。「八敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流(老上座们)的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这么一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那埵，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为「犯僧残」的处分。『僧祇律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。从『僧祇律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有(一三二)「半月僧教诫不恭敬」，(一０七)「隔宿去大僧处受具足」，(九一)「呵骂比丘」。但『僧祇律』所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬法」。「呵骂比丘」，也不是犯「敬法」(『僧祇律』没有这一款)。犯「八敬法」，起初是沿用旧例，要在二部众中，半月行摩那埵。但敬法的具体化──「八敬法」，如见比丘而不起礼迎 [P410] ，都不能看得太严重，决不能看作破坏僧伽体制，否认比丘僧的领导。于是「犯敬法」而要半月行摩那埵的古制，渐嬗变为「僧残」的处分。八敬法也就渐化为学处，而编入「比丘尼波罗提木叉」的「波逸提」中，这是上座部律师的新学风。『铜鍱律』保存了「犯敬法，于二部众中，半月行摩那埵」的古制。又在「波逸提」中，加入(五二)「骂比丘」，(五六)「无比丘住处安居」，(五七)「不于二部众中自恣」，(五九)「半月不请教诫人」──犯「敬法」的新制。古制与新制混合，不自觉的陷于矛盾！『僧祇律』的「波逸提」中，没有「越敬法」的学处，不能不说是古形了。
注【48-001】『铜鍱律』「小品」(南传四‧三八０──三八一)。『十诵律』卷四七(大正二三‧三四五下)。『律二十二明了论』(大正二四‧六七０下)。『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四七一上──四七六中)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九(大正二四‧三五一上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九 (大正二二‧一八五下)。『四分律』卷四八(大正二二‧九二三上──中)。
注【48-002】『十诵律』卷四五(大正二三‧三二四下)。『四分律』卷三０(大正二二‧七七六下──七七七上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二‧九七下)。
注【48-003】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五０五)。『四分律」卷二九(大正二二‧七六六中)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧八九上)。『十诵律』卷四六(大正二三‧三三九中)。『根本说一切有部苾 [P411] 刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００九上)。
注【48-004】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四七五上)。
注【48-005】『十诵律』卷四六(大正二三‧三三九下)。『四分律』卷二九(大正二二‧七六五上──下)。『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五０八)。『弥沙塞部和酰五分律』(大正二二‧九０上)。 『根本说一切有部苾刍 尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００八下)。
注【48-006】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五四一下)。
注【48-007】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００八下)。
注【48-008】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五０六)。『四分律』卷二九(大正二二‧七六五下──七六六中)。『弥 沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧八九中)。『十诵律』卷四六(大正二三‧三三九中──下)。『根 本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００九上)。
注【48-009】『律二十二明了论』(大正二四‧六七０下)。
注【48-010】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四七五上)。
注【48-011】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧四九八)。『四分律』卷二九(大正二二‧七六七上──中)。『摩诃僧祇律』卷三八(大正二二‧五三三上)。
注【48-012】『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧九三中)。
注【48-013】『律二十二明了论』(大正二四‧六七０下)。 [P412]
注【48-014】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五五三)。『四分律』卷三０(大正二二‧七七六上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二‧九八中)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷二０(大正二三‧一０一四下)。
注【48-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八五下)。
注【48-016】『十诵律』卷五六(大正二三‧四一０上)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九四上)。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三‧五一一上)。『根本说一切有部毗奈耶颂』卷上(大正二四‧六一八中)。『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０三中)。『善见律毗婆沙』卷七(大正二四‧七一八中)。
注【48-017】『律二十二明了论』(大正二四‧六六八下)。
注【48-018】『铜鍱律』「小品」(南传四‧三八三)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八七中)。『十诵律』卷四０(大正二三‧二九三下)。
注【48-019】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０三中)。『四分律』卷四八(大正二二‧九二三中──下)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九四上──中)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三０(大正二四‧ 三五一下)。
注【48-020】『铜鍱律』「小品」(南传四‧三八三)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八六中)。
注【48-021】『十诵律』卷四０(大正二三‧二九一上)。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三‧五一一中)。
注【48-022】『铜鍱律』「小品」(南传四‧三八一)。 [P413]
注【48-023】平川彰『原始佛教之研究』(五二四)。
注【48-024】拙作『阿难过在何处』，可以参考(海潮音四十六卷一期一０──一五)。
第三项 比丘尼戒经
在律藏中，「比丘尼波罗提木叉分别」(或名「比丘尼分别」，「比丘尼律」)，自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，结集传持下来。所以比丘尼律，有「共戒」与「不共戒」的分别。比丘戒而可为比丘尼所通用的，名为「共戒」。比丘尼所特有的，名为「不共戒」。作为「说波罗提木叉仪轨」的「比丘尼戒经」，当然是叙列全部的戒条；而在「波罗提木叉分别」中，就不是这样。如『铜鍱律』与『十诵律』，没有提到共戒，只列举不共戒而加以分别。『僧祇律』等，或但举共戒的「结颂」；或但列共戒的条文；即使叙述事缘，也不多加分别。这可以了解，在律藏的结集过程中，持律的上座比丘，是以比丘律为主的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附属，只略举「不共戒」而已。
比丘的「波罗提木叉」，分为八部；加上「戒序」及「法随顺法」，『僧祇律』称为「十修多罗」。比丘尼的「波罗提木叉」，各部律都没有「不定法」aniyata，仅有七部；『僧祇律』(加序及法随顺法)为九部，这是组织上的差别。汉译的各部「比丘尼戒经」，除『根有 [P414] 尼戒经』外，都是从「波罗提木叉分别」中抄出，所以应以各部的广律为主，来论究其条文的多少。比丘尼究竟有多少戒？现存的各部律所传，差别极大，特别是「波逸提法」pa^tayantika 。兹列举各部律的条文多少如下：
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│〔僧祇律〕 │〔铜鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十诵律〕│〔根有尼律〕
├──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼──────
│ 总 共 不 │总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不共
────┼──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────
波罗夷 │ 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4
僧残 │ 19 6 13 17 7 10 17 7 10 17 7 10 17 7 10 20 7 13
舍堕 │ 30 19 11 30 18 12 30 18 12 30 18 12 30 18 12 33 19 14
波逸提│141 70 71 166 70 96 178 69 109 210 69 141 178 71 107 180 72 108
悔过 │ 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 11 1 10
众学 │ 64 64 74 74 99 99 99 99 107 107 98 98
灭诤 │ 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
合计 │277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149
注:「不」＝「不共」
如上表列举的诸本不同，先略为分别。一、「波罗夷」pa^ra^jika^在共同的四波罗夷外 [P415] ，加四波罗夷，成八波罗夷。性质最严重，是各部律所一致的。
二、「僧伽婆尸沙」sam!gha^vas/es!a^：译为僧残、众教等。上座部系Sthavira律 (除根本说一切有部)，共一七僧残，共戒凡七条。『僧祇律』──大众部Maha^sa^m!ghika 所传，有两点不同。1.共戒中没有「污他家戒」，而多一「夫主不听辄度戒」(1)。有夫的妇女，没有得到丈夫同意，有抚养儿女等责任。任意的引度出家，每增加社会与寺院的因扰。这一戒，在上座部系中，属于「波逸提」(2)。2.上座系律有「四独戒」，内含独渡水、独入村、独宿、独在后行。在『僧祇律』中，分为三戒──「独入村」、「独宿」、「独渡」；所以多出二戒，共一九戒。『根有尼律』，没有「诤讼相言(涉讼)戒」，而多一「索亡人物学处」(3)，可说是诤讼的不同解说。「四独戒」，分为四戒，所以共有二０戒。对于「四独戒」，从『僧祇律』与『根有尼律』的分为多戒来说，可能古义是各别的──事缘也是各别的。后经上座部律师的整理，因意义相近，才合为一戒。
三、「尼萨耆波逸提」Nih!sargika^-pa^tayantika，译为舍堕。『根有尼律』，例外的共三三戒；其他都是三０尼萨耆波逸提。比丘也是三０，所以比丘尼的三０舍堕，是以比丘律为基准的。除去不共于比丘尼的，以有关比丘尼的来补足；除去多少，就加入多少，如『僧祇律』卷三七(大正二二‧五二七中)所说(4)： [P416] (比丘尼萨耆波逸提中)「从比丘尼取衣」，及「浣染」、「淳黑」、「三分白」、「憍奢耶」、「六年」、「尼师坛」、「三由旬」、「擘羊毛」、「雨浴衣」、「阿练若处」 ──此十一事，应(除)出不说，(故共戒为一九事)。更有(不共戒)十一事：(十事)应内旃跋渠(旃即毡，毡跋渠是第二跋渠)。残(余)，从初跋渠初跋渠(初跋渠三字，似衍文)中，出「取比丘尼衣」，(以)「捉金银」补。出「浣故衣」，以「卖买」补。后跋渠中，出「雨浴衣」，以(第二跋渠)「卖金」补。出「阿练若处」,以(不共戒)「抄市」补处。一跋渠，二跋渠(，各除二事，各补二事，)数不减。
『僧祇律』以「长钵」为共戒，『根有尼律』以「非亲里比丘浣故衣」为共戒，所以共戒有一九。余部律，共戒一八。不共戒的内容，不但大众、分别说、说一切有──三系间不合。分别说系中，『四分律』与『五分律』，也比『铜鍱律』多了「多畜器物」，及「许衣而不与」(或作辞衣而又取)──二事。『十诵律』与『根有尼律』，所差的更大。大抵比丘尼舍堕，是部派分化时代的共同传说。而彼此的开合不同，取舍不同，形成极度的纷歧。各部完全相同的不共戒，仅「多畜钵」、「乞重衣」、「乞轻衣」──三事而已。
四、波逸提：比丘尼的「尼萨耆波逸提」，尽管出入很大，而有「三十舍堕」作范围，所以学处的条数相近。而「波逸提」，各派的取舍自由。『僧祇律』不共戒七一，而『五分律』多达 [P417] 一四一。比丘尼「波逸提」的古形，是很难想象的。现略为整理，有三系──大众、分别说 Vibhajyava^din、说一切有Sarva^stiva^din(取多数)相同的；有二系──大众与分别说相同的；分别说与说一切有(上座部派)相同的，类列如下。但文句、含义、事缘，是难得一致的，这也只能作为大概的了解而已。
Ⅰ大众、分别说、说一切有部相同的：
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│僧祇律│铜鍱律│四分律│五分律│十诵律 │根尼律
1自手与俗人外道衣 │72 │ 28 │107 │ 87 │ 132 │ 142
2雨浴衣应量作 │75 │ 22 │102 │ 82 │ 128 │ 139
3自煮(生)食 │78 │ 7 │ 76 │ 166 │ 76 │ 77
4比丘食时以水扇供 │79 │ 6 │ 75 │ 143 │ 77 │ 78
5食蒜 │80 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73
6作医(咒术)自活 │82 │ 49 │117 │ 144 │ 140 │ 150
│ │ │169 │ 146 │ │
7授俗人医方 │83 │ 50 │118 │ 145 │ 141 │ 151
│ │ │170 │ 147 │ │
8为俗人作务 │84 │ 44 │113 │ 148 │ 142 │ 153
[P418]
9自咒诅咒诅人 │87 │ 19 │88 │ 134 │ 93 │ 91
10自打啼哭 │88 │ 20 │89 │ 132 │ 92 │ 90
11不自审谛嫌责他 │89 │ 18 │87 │ 133 │ 94 │ 92
12悭护他家 │90 │ 55 │149 │ 89 │ 156 │ 133
13减十二雨畜众 │92 │ 74 │131 │ 102 │ 106 │ 106
14减十二雨僧不听而畜众 │94 │ 75 │132 │ 103 │ 107 │ 107
15减十二雨童女与受具 │96 │ 71 │121 │ ‧ │ 116 │ 115
16满十二雨童女不与学戒而与受具│97 │ 72 │122 │ ‧ │ 121 │ 116
17学戒满(二十)僧不听与受具 │99 │ 73 │124 │ 114 │ 122 │ ‧
18适他妇减十二雨与受具 │100 │ 65 │125 │ 104 │ 108 │ 109
19适他妇满十二雨不与学戒与受具│101 │ 66 │126 │ 105 │ 109 │ ‧
20不二年教诫 │104 │ 68 │128 │ 121 │ 114 │ 112
│ │ │ │ │ │ 113
21不二年供给和上 │105 │ 69 │129 │ 121 │ 113 │ ‧
22年年度弟子 │106 │ 82 │138 │ 118 │ 126 │ 124
23许学戒满受具而不与 │110 │ 79 │136 │ 111 │ 125 │ ‧
[P419]
24乘乘 │111 │ 85 │159 │ 141 │ 145 │ ‧
25持伞盖着革屣 │112 │ 84 │158 │ 142 │ 148 │ 157
26同敷床褥卧(5) │114 │ │ │ │ │
27受房床褥不舍而去 │115 │ 48 │‧ │ 97 │ 139 │ 149
28先不白入比丘住处 │116 │ 51 │144 │ 101 │ 153 │ ‧
29无伴异国游行 │118 │ 38 │97 │ 96 │ 98 │ 103
30国内游观林园废墟 │119 │ 37 │98 │ 198 │ 97 │ 95 104
31共一比丘空静处坐 │120 │ ‧ │‧ │ 75 │ 80 │ 82
32共男子屏处坐 │121 │ 12 │80 │ 76 │ 82 │ 81
33与男子近处共语耳语 │122 │ 14 │82 │ 80 │ 91 │ 86 87
34暗处有男子无灯而入 │123 │ 11 │86 │ 128 │ 84 │ ‧
35观伎乐 │124 │ 10 │79 │ 174 │ 161 │ ‧
36不为息灭诤事 │125 │ 45 │111 │ ‧ │ ‧ │ 148
37使俗女涂香揩摩洗浴 │126 │ 88 │150 │ 153 │ ‧ │ 166
38使比丘尼揩摩 │127 │ 90 │152 │ ‧ │ ‧ │ 161
[P420]
39使沙弥尼揩摩 │128 │ 92 │154 │ ‧ │ ‧ │ 163
40使式叉摩那揩摩 │129 │ 91 │153 │ ‧ │ ‧ │ 162
41使俗人妇女揩摩 │130 │ 93 │155 │ ‧ │ ‧ │ 164
42半月僧教诫不恭敬 │132 │ 58 │140 │ 110 │ 152 │ ‧
43辄听男子破隐处痈 │133 │ 60 │147 │ 168 │ 162 │ 159
44安居中游行 │134 │ 39 │95 │ 92 │ 95 │ 101
45安居竟不去 │135 │ 40 │96 │ 94 │ 96 │ 102
46先共住后嫌诃恼 │136 │ 35 │94 │ 167 │ 86 │ 98
47他先安住后来恼乱 │137 │ 33 │92 173│ ‧ │101 100│ ‧
48隔墙弃掷不净 │138 │ 8 │78 │ 135 │ 78 │ 78
49生草上大小便 │139 │ 9 │77 │ 137 │ 77 │ 79
Ⅱ大众与分别说系相同的：
│僧祇律 │铜鍱律 │ 四分律 │ 五分律
───────────────┼────┼────┼────┼─────
1辄着他衣 │ 71 │ 25 │ 106 │ ‧
[P421]
2僧祇支应量作 │ 74 │ 96 │ 160 │ 181
3自手与俗人外道食 │ 81 │ 46 │ 112 │ 130
4与俗人习近住 │ 86 │ 36 │ 99 │ ‧
5呵骂比丘 │ 91 │ 52 │ 145 │ ‧
6学戒不满学与受具 │ 98 │ ‧ │ 123 │ 115
7一众清净停宿大僧受具足 │ 107 │ ‧ │ 139 │ 119
8不知教诫反嫌责他言 │ 109 │ 76 │ 133 │ 107
Ⅲ分别说与说一切有系相同的：
│铜鍱律│四分律 │五分律 │十诵律│根尼律
─────────┼───┼────┼────┼───┼───
1食蒜 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73
2剃隐处毛 │ 2 │ 71 │ 74 │ 73 │ 74
3相拍 │ 3 │ 74 │ 71 │ 75 │ 76
4独与男子露处坐 │ 13 │ ‧ │ 78 │ 83 │ 83
[P422]
5胡胶形 │ 4 │ 73 │ 72 │ 85 │ 94
6白衣家坐不语辄去 │ 15 │ 83 │ ‧ │ 143 │ 95
7不语主辄坐 │ 16 │ 84 │ 129 │ 144 │ 96
8不语主辄敷卧具 │ 17 │ 85 │ 164 │ 105 │ 97
9同活尼病不护视 │ 34 │ 93 │ 123 │ 102 │ 99
10往天祠王宫园林 │ 41 │ 100 │ 99 │ 99 │ 105
11度!3掜女 │ 61 │ 119 │ 116 │ ‧ │ 111
12度忧瞋女 │ 79 │ 135 │ ‧ │ 118 │ 118
13(父)夫不听辄度│ 80 │ 134 │ 126 │ 124 │ 121
14从索衣 │ 79 │ 137 │ 108 │ 123 │ 122
15半月不求教诫 │ 59 │ 141 │ 100 │ 151 │ 126
16无比丘住处安居 │ 56 │ 143 │ 91 │ 149 │ 128
17不于二部众自恣 │ 57 │ 142 │ 93 │ 150 │ 127
18呵骂尼众 │ 53 │ 146 │ ‧ │ ‧ │ 131
19遮与僧衣 │ 26 │ 105 │ 88 │ 134 │ 144
[P423]
20遮出功德衣 │ 30 │ 109 110│ 185 │ 136 │ 146
21遮如法分衣 │ 27 │ 108 │ 84 │ 137 │ 147
22自手纺绩 │ 43 │ 114 │163 197 │146 │155 156
23度淫女不令远去 │ 70 │ 129 │ 112 │ 115 │ 160
24麻滓油涂身 │ 89 │ 151 │ 154 │ 164 │ 168
25辄问比丘义 │ 95 │ 172 │ 186 │ 158 │ 169
26着妇女庄严 │ 81 │ 157 │ 161 │ 160 │ 170
27裸形洗浴 │ 21 │ 101 │ 81 │ 159 │ ‧
28受请而不食 │ 54 │ 148 │ ‧ │ 157 │ ‧
29过五日不着大衣 │ 24 │ 104 │ ‧ │ 131 │ ‧
30缝衣过五日 │ 23 │ 103 │ 85 │ 130 │ ‧
31度乳儿妇 │ 62 │ 120 │ 117 │ 119 │ ‧
32见比丘不起 │ ‧ │ 175 │ 178 │ 103 │ ‧
33畜庄严具 │ ‧ │ 177 │ 158 │ 166(6)│ 176 177 178 179 180
在「尼律」(不共)「波逸提」的比对中，发见了三系所共的，凡四九戒。大众与分别说系 [P424] 相同的，有八戒。这五七戒，不妨说是「波逸提法」的原形。大众部在发展中，又有所增订，成七一戒(有些戒条，可能本来相同，而传说为彼此不合。特别是有关度众受具的部分，但无从断定)。『僧祇律』所没有，而为分别说与说一切有系所共的，有三三戒。将三三戒与前五七戒综合起来，共九０戒，这是近于上座部尼律(不共)「波逸提」的原形。在这九０戒中，『铜鍱律』有八七戒；与『铜鍱律』九六「波逸提」，所差仅有九戒，可见『铜鍱律』在上座分别说部中，不失为较古的一部。分别说系的『四分律』与『五分律』，说一切有系的『十诵律』与『根有尼律』，又各有所重而更为增订，这才形成更大的距离。在这几部律中，『五分律』与『根有尼律』，完成的时代最迟。
上座部系的律师，在不断的增订「波逸提法」。但所说的增订，并非一切创新，主要是将僧伽所习惯推行的成规，条文化而成为「波罗提木叉」的一分。这可以举例说明的：1.「八敬法」本不是「波罗提木叉」，『僧祇律』本也还是这样。但在上座律中，增订了有关「八敬法」的─ ─「见比丘不起立礼迎」、「无比丘住处安居」、「半月不请求教诫」、「不于二部众中行自恣」、「骂比丘」，如本章上一节所说。『五分律』更增订(一九０)「一众受具足」，(一三一)「向白衣说比丘过」(7)，这是八敬法化为学处的明证。2.比丘尼的例行规制，也形成「杂跋渠」。『僧祇律』有五跋渠，共四四事(8)。「杂跋渠」的内容，有些也化而为学处，编入「波逸提 [P425] 」中。『僧祇律』已开此风气，上座律更大大的增订起来。例如：
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〔杂跋渠〕│〔僧祇律〕│〔铜鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十诵律〕│〔根有尼律〕
─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────
3缠腰 │ ‧ │ ‧ │ ‧ │ 156 │ ‧ │ 147
4着严饰服 │ ‧ │ 81 │ 157 │ 161 │ 160 │ 170
9僧祇支 │ 74 │ 96 │ 160 │ 181 │ ‧ │ ‧
10浴衣 │ 75 │ 22 │ 102 │ 82 │ 128 │ 139
11拍阴 │ ‧ │ 3 │ 74 │ 71 │ 75 │ 76
12胡胶形 │ ‧ │ 4 │ 73 │ 72 │ 85 │ 94
13洗净过分│ ‧ │ 5 │ 72 │ 73 │ 74 │ 75
14月期衣 │ ‧ │ 47 │ ‧ │ ‧ │ 133 │ 143
15悬注 │ ‧ │ ‧ │ ‧ │ 202 │ ‧ │ ‧
16流水 │ ‧ │ ‧ │ ‧ │ 201 │ ‧ │ ‧
28纺缕 │ ‧ │ 43 │ 114 │ 163 │ 146 │ 155 156
「八敬法」与「杂跋渠」的条文化，增编入「波逸提法」，是上座部律的共同倾向。还有值得一说的，是上座律中制为「波逸提」的，有些在『僧祇律』中，制为「僧残」与「尼萨耆波逸 [P426] 提」了。如「夫主不听辄度」，『僧祇律』为「僧残」，而上座系律部，属于「波逸提」(9)。又如『僧祇律』「舍堕」中，(一七)「拆衣不缝过五日」；又(一八)「取衣许受而不与受具」，在上座系律中，都是「波逸提」(10)。从「犯敬法」，本为二部众中行摩那埵(同于「僧残」)，而渐演化为「波逸提」；属于「僧残」与「舍堕」的，也转化为「波逸提」而论：佛灭以来，比丘僧(比丘尼律的集成者)对比丘尼的管教，起初是异常严厉的。但在部派一再分化过程中(西元前二００──一００)，显然已大为宽容。在比丘尼律部的编集中，琐细的规章，却越来越繁重。这是从比丘尼律成立研究中所得的结论。
五、「波罗提提舍尼」Pratides/ani^ya^，译意为「悔过」。除『根有尼律』外，都是八波罗提提舍尼，而又都是不共戒。『十诵律』虽同为八戒，而缺「蜜」与「黑石蜜」，却有「熟酥」与「脯」。『根有尼律』合为一０戒，又加共戒──「学家受食戒」，成为一一，『根有尼律』显为晚出的综合。
六、「众学法」sam%bahula-s/aiks!a：都是共戒，所以大体上与比丘的「众学法」相同。现存的『僧祇比丘尼戒本』，误为七七条。其中关于内衣的九戒，被衣的四戒，无疑是从比丘「众学法」中抄录时的笔误。如『僧祇律』卷二一(大正二二‧三九九中──下)说：
「六群比丘下着内衣、高着内衣……象鼻着内衣(九事)……与诸比丘结戒……整齐着内衣 [P427] ，应当学。」 「六群比丘下被衣、高被衣、婆罗天被衣、婆薮天被衣(四事)……与诸比丘结戒……齐整被衣，应当学。」
『僧祇律』文，列举种种不如法，着内衣九事，被衣四事，然后制成二戒──「齐整着内衣」，「齐整被衣」。现存的『僧祇比丘尼戒本』，总共列举十五戒，显然是不足依据的。『僧祇律』的比丘「众学法」，六六戒，而比丘尼「众学法」，应为六四，如『僧祇律』卷四０(大正二二‧五四四下)说：
众学法，广说如比丘中。唯除六群比丘尼生草上、水中大小便，余者尽同。
比丘尼的「众学法」，应除去二条，因为「生草上大小便」、「水中大小便」，已制为「波逸提」(一三九‧一四０)了。『五分律』也说：「比丘尼，除大小便生草菜上，余皆如上」(11) 。「生草上大小便」，已制入「波逸提」(一三七)，而『五分比丘尼戒本』，「众学法」中仍列入「不大小便生草菜上，除病，应当学」(12)，也是错误的。在「众学法」一００中，也应除一而为九九。这样，『四分律』「波逸提」的七七，与「众学法」的四九相重复。这都是传录的不审，应除去一条：『四分律』的「众学法」，应为九九。说一切有部的『十诵律』与『根有尼律』，都没有重复的过失。 [P428]
七、「灭诤法」Adhikaran!as/amatha^：七灭诤都是共戒。处理僧伽纷诤的法规，与比丘是完全一样的。
关于比丘尼戒的条数，除上面所说的六律而外，还有正量部所传的「比丘尼律有九十九戒」 (13)。「九十九戒」，是约不共戒说的。如前第三章中，说到正量部的比丘律，是二百戒(14)，依此可推算出正量部比丘尼戒的条数。正量部为上座部系，可依上座部的共义来推算。正量部的不共戒，除「波罗夷」四，「僧残」一，「舍堕」一０二，「悔过」八──共三四戒外，「波逸提」应为六五，合「九十九戒」的大数。这样，加上共戒：「波罗夷」四，「僧残」七，「舍堕」一八，「波逸提」七０(这或有一条的差异)，学法四九(五０除一)，灭诤七──共一五五戒。共戒与不共戒合计，总数为二五四戒。这虽然没有明文，但是可以推算而知的，所差的多不过一戒而已。
比丘尼律的集成，是持律的上座比丘的功绩。佛灭以后，部派分裂以前，对比丘尼的处理极严。当时所诵的「戒经」，随「比丘戒经」的完成而完成；除去不适用于尼众的，而加入比丘尼的不共戒。当时所诵的「戒经」，可能在「二百五十戒」(如正量部所传)左右。那时，在比丘的「摩得勒伽」(杂跋渠)中，附有「比丘尼法」──「八敬法」；而其他的不共规制，也集为「杂跋渠」。等到部派分裂再分裂，对比丘尼的教诫也放宽了。各派自由取舍，而波逸提的数目 [P429] ，才不断增加。「八敬法」与「杂法」部分，在上座部中，类集为一。说一切有系，附属于比丘的「杂法」或「杂事」；分别说系，别集为「比丘尼犍度」或「比丘尼法」。比起『僧祇律』的「五杂跋渠」，内容也增广多了。比丘尼戒数的多少，距离很远。因为比丘尼律，在持律比丘的编集中，没有被重视，也没有严格的公认传说。等到部派一再分裂，各自为政，对比丘尼戒的集成，更没有标准可说。从比丘尼戒条数的多少，杂跋渠(比丘尼犍度)内容的广略，对于比丘尼律的集成，各部律(尼律)的先后，应该是『僧祇律』、『铜鍱律』、『四分律』与『十诵律』，『五分律』与『根有尼律』。至于比丘尼的「波罗提木叉分别」，那当然因「波罗提木叉」的编定，而渐次成立了。
注【49-001】『摩诃僧祇律』卷三六(大正二二‧五一九中──下)。
注【49-002】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五三八──五三九)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧九三上)。『四分律』卷二八(大正二二‧七六二中──下)。『十诵律』卷四六(大正二三‧三三０中)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一八(大正二三‧一００七下)。
注【49-003】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷六(大正二三‧九三六中)。
注【49-004】原文过于简略，所以在( )中，略加补注。
注【49-005】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一八，为「二尼同一床卧」戒(大正二三‧一００三上)。『四分律 [P430] 』卷二六，作「同一床卧」、「同一褥同一被共卧」二戒(大正二二‧七四四上──中)。『铜鍱律』「经分别」，也分为二戒(南传二‧四六六──四六七)。『十诵律』卷四四，分为三戒(大正二三‧三二０下── 三二一中)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四，更分为四戒(大正二二‧九五中)。
注【49-006】『十诵律』卷四七，有(一六八)「以刷刷头」，(一六九)「使他刷头」，(一七０)「以梳梳头」，(一七一)「使他梳头」，(一七二)「编头发」，(一七三)「使他编头发」── 六戒(大正二三‧ 三四三中──三四四上)与『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷二０，畜「草刷」、「细枇」、「粗梳」(一七六──一八０)等戒，同本而传诵不同。
注【49-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二‧九八下)。又卷一三(大正二二‧九三中)。
注【49-008】如本章本节第一项所列。
注【49-009】同前(2)说。
注【49-010】「拆衣不缝过五日」，如『铜鍱律』「经分别」(南传二‧四五三──四五四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一二(大正二二‧八八中)。『四分律』卷二六(大正二二‧七四九中──下)。『十诵律』卷四六 (大正二三‧三三五中)。「取衣许受而不与受具」，如『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五三四──五三五)。『四分律』卷二八(大正二二‧七六三下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧九一中──下)。『十诵律』四六(大 [P431] 正二三‧三三０上)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一八(大正二三‧一００七下)。
注【49-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷一０(大正二二，七七中)。
注【49-012】『五分比丘尼戒本』(大正二二‧二一三中)。
注【49-013】『律二十二明了论』(大正二四‧六六六上)。
注【49-014】见本书第三章第四节。
第二节 附随
第一项 列举部类
「毗尼藏的主体」，是「二部波罗提木叉分别」，与诸「犍度」，这已在前面论究过了。此外，『铜鍱律』有「波利婆罗」Pariva^ra，译意为「附随」，是附属于律部的有关部分。汉译的律部，虽没有「附随」部的名称，但在「波罗提木叉分别」、「犍度」(诸事)以外，确乎也还有部类存在。现在就以「附随」为名，而观察「波罗提木叉分别」，及「犍度」以外的部分。
关于「附随」部分，各部律是极不一致的。或有或没有，或多或少，或短篇或大部，这与经 [P432] 藏的「小部」一样，内容的性质不一，虽有古典在内，而多数是集出稍迟的。大概的说，这是部派佛教时代成立的部分。
现存的各部律，『僧祇律』与『五分律』，是没有「附随」部分的。『四分律』有「调部」(卷五五──五七)，「毗尼增一」(卷五七──六０)──二部。推定为属于雪山部 Haimavata的『毗尼母经』，所传的「毗尼藏」，除「比丘经」、「比丘尼经」、「诸犍度」外，有「母经」、「增一」──二部(1)。『铜鍱律』的「附随」，共一九种： 一、大分别二、比丘尼分别三、等起摄颂四、无间省略五、问犍度六、增一法七、布萨初解答章‧义利论八、伽陀集九、诤事分解 [P433] 一０、别伽陀集一一、呵责品一二、小诤一三、大诤一四、迦絺那衣分解一五、优波离(问)五法一六、等起一七、第二伽陀集一八、发汗偈一九、五品
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，后三诵──「增一法」、「优波离问法」、「毗尼诵」，都是「附随」部分。前面曾分析内容，知道这三诵，虽以「增一法」、「优波离问」、「毗尼」为主体，而更附有其他部分(2)，总共可分一二部分。其中「优波离问法」，含有「问波罗提木叉」、「问七法八法」、「问杂事』──三事可合为一部。「五百比丘结集品」、「七百比丘结集品」，一般都附属于「犍度」部分，可以除去不论。这样，实有八部。依『十诵 [P434] 律』的部分异译──『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，更有「毗尼三处摄」一段。这样，『十诵律』系的「附随」部分，共有九种： 一、问七法八法(与「尼陀那」相当)二、增一法三、众事分四、优波离问五、摩得勒伽六、毗尼相七、毗尼杂(与「调部」相当)八、杂品‧因缘品(与「目得迦」相当)九、毗尼三处摄
上面是说一切有部的『十诵律』系，『根本说一切有部律』，有没有「附随」部分呢？唐义净所译的，不完全而又有失落；西藏所传的也不完全。大概说来，『根有律』也有「附随」部分，与『十诵律』相近。如『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧一上)说： 佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，邬波离尊之所问，摩纳毗迦申要释 [P435] ，毘尼得迦本并母。我今随次摄广文，令乐略者速开悟。
颂中前六句，列举毗尼藏的内容。后二句，是『律摄』的作者，表示有所依据而自作略说。所举毗尼藏的内容中，「佛说」，是二部「波罗提木叉」(经)；「戒经」的条文，为佛所制定的。「广释」，是「波罗提木叉分别」，也就是「广毗奈耶」。「诸事」，是「律事」──十六或十七事；及「律杂事」。上来三部分，是「律藏」的主体；义净都曾经译出，但部分的「律事」，已经失落。以下，都是「附随」部分。「尼陀那」、「目得迦」，义净已经译出。「增一乃至十六法」，是「增一法」。「邬波离尊之所问」，是「优波离问」。「毗尼得迦」，是「毗尼杂」，就是「调部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。这些，都是『十诵律』所有的。「摩纳毗迦申要释」，不能确指，与『十诵律』及『毗尼摩得勒伽』相对比，这不是「众事分」，一定是「毗尼相」了。
注【50-001】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。
注【50-002】如本书第五章第一节第一项所说。
第二项 别论附随的部类
先从说一切有部Sarva^stiva^din的「附随」部分说起。 [P436]
一、「尼陀那」；二、「目得迦」：唐义净译，『根本说一切有部尼陀那』，五卷。『根本说一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；这两部在各种记录中，一向是连结在一起的。义净所译，是『根有律』系本。『十诵律』系本，分在二处：与「尼陀那」相当的，在「增一法」前(1) 。与「目得迦」相当的，在「毗尼诵」末，分为「杂品」与「因缘品」(2)。关于这二部分，汉译『十诵律』是错乱的。如「目得迦」部分，附于「毗尼序」中。『十诵律』以「五百结集」、「七百结集」，为「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎么可称为「毗尼序」呢？「杂品」与「因缘品」，其实就是「目得迦」与「尼陀那」的义译。称「目得迦」部分为「杂品」与「因缘品」，而将「尼陀那」(因缘)部分，编在别处。在这点上，『十诵律』是不免错乱的。比对义净所译，『十诵律』「增一法」前部分，应正名为「尼陀那」──「因缘」。「因缘品」与「杂品」，应合为一部，正名为「目得迦」──「杂」。
「尼陀那」nida^na，译为「因缘」。「目得迦」的原语呢？『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，说到「毗尼」部类时，曾这样说： Ⅰ增一，无本起因缘，比尼共不共(3)。 Ⅱ增一，余残杂说，若共若不共(4)。 Ⅲ增一中，目多伽因缘中，共不共毗尼中(5)。 [P437] Ⅳ增一，散毘尼，共戒不共戒(6)。
与「散毗尼」相当的，是「杂说」，散是零散杂乱的意思。这是「因缘」、「目多伽」二部的总称。义净所译的，二部各有五卷，而又总合为十卷，可见这二部是或合为一的。与「散毗尼」或「杂说」相当的，是「目多伽因缘」，或「无本起因缘」，可见「无本起」是「目多伽」，「尼陀那」是「因缘」。这使我们注意到：「十二部经」中，「尼陀那」与「伊帝目多伽」，在说一切有部中，也是次第相连的。「伊帝目多伽」，原语为itivr!ttaka,ityuktaka。「伊帝目多伽」，也有简称为vr!ttaka的，与「目多伽」恰好相合。「目多伽」多数义译为「本事」，或译为「本末」(7)。「本事」的意义，就是「无本起」，到第八章「九分教与十二分教」中去解说。或译「相应」(8)、「此应」(9)、「所应」(10)。所以译为「相应」、「此应」、「所应」，因为「相应」的梵语sam!yukta，与yukta相近。「相应」在汉译中，从来都是译为「杂」的。所以「无本起」或「杂说」，就是「目得迦」，为vr!ttaka的意译。这是「毗尼」中的「本事」与「因缘」。
「尼陀那」的『根有律』本，分为五门，五门各立子颂。这是为了便于记诵，并非内容的章段。依『十诵律』本(卷四八)，内容很明白，这是对于「七法」、「八法」──「犍度」部分的补充说明。部分材料，从律中集录出来，而组成一新的部类，其内容段落如下： [P438] 一、受具足戒(大正二三‧三四六上)二、布萨(三四六上──三四六下)三、安居(三四六下── 三四七上)四、皮革(三四七上)五、药(三四七上──中)六、衣(三四七中──下)七、食(三四七下──三四八上)八、迦絺那衣(三四八上──中)九、瞻波(三四八中)一０、般茶卢伽(三四八中──下)一一、僧残悔(三四八下──三四九中)一二、卧具(三四九中──下)一三、杂法(三四九下──三五二中)
末后一段，明建塔及种种庄严供养。最后明菩萨像，如说：「白佛言：世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像」(11)。当时还没有造佛像的习惯，而是供养在家的(释迦)菩萨像。庄 [P439] 严供养，并举行佛的生日会，及般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大会。义净译的『根有律』本，与『十诵律』的次第内容，都略有出入。五门中的第五门，专明菩萨像事，如说：「我今欲作(菩萨)瞻部影像」；「为菩萨时，经于几岁而除顶髻？佛言：五岁。我今欲作五岁大会」(12)。依『根有律』本，菩萨像是(瞻部)金色的。而以印度一般的五年大会(般遮于瑟)，附合于菩萨的五岁而除顶髻，成为佛化的五年大会。塔像的庄严，在「尼陀那」中充分表现出来。
「目得迦」的『十诵律』本，就是「杂品」及「因缘品」(卷六一)。虽说到受戒、安居等事，而重在僧伽的日常生活──衣、食、行、住、坐、卧。特注重有关物资与死人衣物的分配；比丘与比丘尼等五众的分配。关于「僧伽婆尸沙」(僧残或众教)，如上座及众所知识的大德，犯了而不便于「行波利婆沙，行摩那埵」，佛说：「若一心生念，从今日更不作，是时即得清净」(13)。共有六种人，犯了「僧残」，都可以「一心生念」而得清净。这与僧残悔的固有律制，显然有了实质上的变化。『根有律』本也这样，说得更彻底：「凡是罪者，我说由心。能从(心)罪起，不由治罚」(14)。轻视毗尼的「作法忏」，而有「罪从心生，罪从心忏」的意趣。说一切有部律的精神，在转变中。『根有律』本，也分五大门，内容要简略些。比起『十诵律』来，多了建塔、造像等事，而且说：「我欲奉请瞻部影像，来入城中，广兴供养」(15)，这与晋法显在于阗所见的「行像」(16)，情形相合。佛教从阿育王As/oka以来，供塔的风气大盛。在北印度，西 [P440] 元前一世纪，造像的风气也隆盛起来。说一切有部特有的「尼陀那」与「目得迦」，都说到菩萨像(还没有造佛像)；根本说一切有部本，更为重视。『尼陀那』与『目得迦』的成立，应为西元前后的事。
三、「增一法」：『十诵律』的「增一法」，为十诵的第八诵(卷四八──五一)。集录律家的名相，以增一法编成次第，从一法到十法。有前十法，后十法──二段，应该是不同的，二部增一法的合编。『十诵律』部分异译的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分(17)；与后十法相近，但也没有完全相合，这都是以「十」数为止的。说一切有部的「增一法」，一向保持古义，以「十」为止；而其他的部派，有十一法。『根有律』所传的「增一乃至十六文」(18)，显然是从一法到十六法。不但有了补充与改编，也失去了说一切有部的特色。
『毗尼母经』所传，也有「毗尼增一」，但没有传来。分别说部Vibhajyava^din系中，『四分律』有「毗尼增一」(卷五七──六０)，从一法到十一法。以下，又举三法，十三种人，十七法，二十二法。十一法下有三法等，次第不顺，这应该是再编附入的。『铜鍱律』「附随」第六章，名「增一法」，从一法到十一法而止。列举名数，没有详列内容。
从契经的『长阿含经』、『增壹阿含经』以来，佛教界广泛的使用「增一法」，为名数的类集。阿毗达磨论者的随类纂集(19)，也是应用这一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，为上座部 [P441] Sthavira律者，具有阿毗达磨倾向看所集成。「增一法」的应用于律部，起源不会太迟。然集成现形的「增一法」，已是部派时代，含有部派的特色。如『十诵律』的「十遮受戒法」(20) ；『四分律』的「十三种人」(21)；『铜鍱律』的「十一种人」(22)。
四、「优波离问」：说一切有部律中，这是重要的一部。在『十诵律』中，属第九诵(卷五二──五五)。分三部分：1.问波罗提木叉分别」。2.「问七法八法」：在「八法」的「灭诤」中，附有「破僧」。3.「问杂事」：这里的「杂事」，并非「杂诵」的「杂法」与「杂事」，而是： 一、问受具足(大正二三‧四０五上)二、问皮革(四０五上──中)三、问药(四０五中──下)四、问衣(四０五下──四０六中)五、问迦絺那衣(四０六中──四０七上)六、问拘舍弥──破僧(四０七上──四０八中)七、问瞻波──羯磨(四０八中──四０九中)八、问般茶卢伽等(四０九中──下) [P442]
全部体裁，为优波离Upa^li问，佛答。依「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」的内容，作为明确的问答。律中意义不明显的，适应实际情形而值得论究的，都给予分别。这是一部对各种疑难问题，分别详备的问答集。这当然是成立于「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」以后的。「问杂事」部分，实为另一部问答集。如异译「毗尼摩得勒伽」，卷一中起，卷三中止(23)，为「问波罗提木叉分别」，及问「七法」「八法」。「问杂事」部分，却在卷七(24)。前后不相连续，所问也是「七法」「八法」部分。可见这本为不同的问答集；以传说为同是优波离所问，而集合成一部的。『毗尼摩得勒伽』后三卷，为「优波离问波罗提木叉分别」部分的重出。『十诵律』本，比起『毗尼摩得勒伽』本，略有增广；这是在流行中，又有所补充了。
『十诵律』、『毗尼摩得勒伽』、『根有律杂事』，凡论到「毗尼藏」内容的，都没有说到「优波离问」。「优波离问」的见于记录的，现存的文记，似乎以『大智度论』(西元二三世纪作)为最早(25)。「优波离问」的完成，比「增一」、「毗尼」、「尼陀那」、「目得迦」，还要迟些。「优波离问」，或是新事件的论定。如说：「若盗佛舍利，得何罪？……若盗经卷，得何罪」(26)。那时不但舍利流布，书写的经卷也流行了。而在理论或传说中，被认为可能发生的情形，也加以解答。一再论到变化、他方、非人，成为「优波离问」的特色。如淫戒论到：「若比丘咒术作畜生形行淫。……与非人女行淫」(27)。盗戒有：「取拘耶尼人(西洲)物……取郁单越 [P443] (北洲)物。……取非人金鬘」(28)。杀戒有：「以咒术变身作畜生形夺人命。……若人怀畜生(胎)。……畜生怀人」(29)。甚至说到将钱寄放在非人处的，如说：「是衣价属人，寄在天、龙、夜叉、罗剎、饿鬼、拘盘荼、毗舍遮等非人边」(30)。佛教在当时，教团与社会的观念中，比丘持戒的行为，与咒术、变化、他方、鬼神等的关系，竟这样的密切！
五、「摩得勒伽」：『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，所有「摩得勒伽」ma^tr!ka^部分，上一章已有详细的论列。标举项目，是上座部古形的本母；解释也极为简要，不失为说一切有部所传的律部古典！分别说系，依此而类集为种种犍度，一切编入犍度，「本母」也就不被重视而逐渐遗忘了。论法义，「摩得勒伽」已不再有独到的内容；然在犍度部, 分成立的理解上，「摩得勒伽」是明灯一般的，照亮了发展与成立过程。
六、「毗尼杂」(毗尼)：『毘尼摩得勒伽』，标为『毗尼摩得勒伽杂事』(卷三──四)。在『十诵律』中，为第十诵的主体(卷五七中──五九)；「毗尼诵」是依此得名的。『毗尼摩得勒伽』称为「杂事」；而在『十诵律』，或与「毗尼相」合标为：「二种毗尼及杂诵」(31)。所以推论这是「毗尼相」与「毗尼杂」的总称；这部分应称为「毗尼杂」。『根有律』所传的「毗尼得迦」，可能就是这一部。
这是毗尼vinaya的判决的种种实例。在本书第四章中(32)，已有所论列。这种疑难的判 [P444] 决实例，起初在「摩得勒伽」中，标名「毗尼」而累积起来(33)。在「波罗提木叉分别」与「犍度」的分别类编中，『铜鍱律』编入「波罗提木叉分别」；『根有律』与『十诵律』，也部分的编入。『五分律』别立「调伏法」，是属于「犍度」部分的。这些，成立比较早。而『四分律』别立为「调部」；『十诵律』别立『毗尼诵』(『根有律』为「毗尼得迦」)，增入更多的事例，完成的时代要迟些。这已是「波罗提木叉分别」，「犍度」部分的集成以后，形成「附随」的部分。如推求其渊源，是有古老的「摩得勒伽」为原形的。
七、「毘尼相」：『十诵律』「摩得勒伽」以后，标名「二种毗尼及杂事」；宋、元等本，都作「毘尼相」。开始说：「三事决定知毗尼相：一、本起；二、结戒；三、随结」(34)。末了说：「如是事，应筹量轻重本末已应用」(35)。这部分，『毗尼摩得勒伽』缺。『毗尼母经』 (卷七 ‧八)在解说「摩得勒伽」以后，开始也说：「犯罪凡有三种：一者，初犯罪缘；二者，因犯故制；三者，重制。……是故三处得决所犯事。复有三处决了非犯：一者，缘；二者，制；三者，重制。…… 是名三处决断(不)犯」(36)。末了也说：「推求所犯轻重聚，及起处缘可灭不可灭经」(37)。虽然二本的详略悬殊，次第也略有参差，然而这是本于同一原形，而流传演变不同，是毫无疑问的。
『十诵律』本，初明「三事决定知毗尼相」，有标而没有解说。『毗尼母经』，初约四波罗 [P445] 夷，明犯与不犯。次约：「一、钵，二、衣，三、尼师坛，四、针筒，五、道行人，六、人(约受具说)，七、房」(38)，而明犯与不犯。其次，『十诵律』明「二种毗尼」，如卷五七(大正二三 ‧四二三中)说：
「复有二种比尼：诤比尼、犯比尼。复有二种比尼：净(诤)比尼、烦恼比尼。复有二种比尼：比丘比尼、比丘尼比尼。复有二种比尼：遍比尼、不遍比尼」。
对于上列的种种毗尼，分别解说，而对遍与不遍的解说为最广。『毗尼母经』对于遍不遍的解说更广(39)。『十诵律』明犯毗尼时，如卷五七(大正二三‧四二三中──下)说：
「云何犯比尼？五众犯定犯，摄犯比尼」。 「云何五众(原刻作「种」)？所谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉 罗。犯是五众犯？应求本起，应觅除灭」。 「本起者，五众罪所起因缘。有身犯非口非意，有口犯非身非意，有身意犯非口，有口意犯非身，有身口意犯，无但意犯，是名犯起因缘」。 「有犯下罪，心念便除灭。有犯中罪，从他除灭。有犯须出罪羯磨；有犯不可除灭。犯出罪羯磨有二种：一者，覆藏；二者，不覆藏。覆藏者，随覆藏日与别住；不覆藏罪，但与六日六夜摩那埵。犯不可治，则不可除灭」。 [P446]
这一部分，『毗尼母经』立「七罪聚」(40)；说「所犯因六处(身、口、意、贪、瞋、痴)起，应推六处忏悔」(41)。罪的本起与除灭，『僧祇律』的「杂诵跋渠法」(卷二五、二六)，也有详广的分别(42)。在上座部系的「摩得勒伽」中，有犯聚。『十诵律』本为(53)「阿跋提」(犯)……(64)「摄无罪」(43)。『毗尼摩得勒伽』为(52)「犯聚」……(60)「罪聚」(44)。『毗尼母经』为(49)「犯」……(58)「集犯」(45)。而『僧祇律』合于「别住摩那埵阿浮呵那毗尼摄」。这是对毗尼的判决犯与不犯，而作深广的分别。本来出于「摩得勒伽」，其后虽自成部帙，仍旧附于「摩得勒伽」而宏传。『十诵律』本，与「摩得勒伽」的简要相称，应成立于说一切有部初成立的时代。『毗尼母经』的解说，更广又多新的内容。然用来对读『十诵律』本，是更容易了解这一部分的内容。
八、「众事分」：这一部分，『毗尼摩得勒伽』，编于最初，及「优波离问」的前面。『十诵律』编于「增一法」后，接着就是「优波离问」。这部分与「优波离问」相连，是二本所同的。这是说一切有部所独有的；称为「众事分」，也与「六分阿毗达磨」的一分──「众事分」(奘译名「品类足」)相同。初是「法门分别」：如「问：犯毗尼罪，作无作耶？答：犯罪作无作」(46)。这样的「作无作」、「色非色」等二法门，「过去未来现在」等三法门，纯为阿毗达磨的论门分别。其次，「犯不犯分别」：以同一情形，而有犯与不犯，犯此或犯彼等为主题而分别， [P447] 也是阿毗达磨式的。在这部分中，看出阿毗达磨的论式，已相当的详备而细密。末以「杀化人得何罪」为结束，应与「优波离问」完成的时代相当。
九、「毗尼三处摄」：这是有关「羯磨」karman的短篇。说一切有部，摄一切羯磨为三类：「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」。『毗尼摩得勒伽』卷七(大正二三‧六一０下)，列举名数说：
「问：百一羯磨，几白羯磨？几白二羯磨？几白四羯磨？答：二十四白羯磨，四十七白二羯磨，三十白四羯磨」。
『十诵律』也说到三类，但没有详说(47)。『根本说一切有部百一羯磨』说：「单白羯磨有二十二，白二羯磨有四十七，白四羯磨有三十二」(48)。这是说一切有部中，二系的小小不同。羯磨的分类，也源于「摩得勒伽」的标目：「白」、「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」(49)。『毗尼母经』也如此，虽举例而没有详说(50)。『僧祇律』「杂诵跋渠法」，在「羯磨」、「羯磨事」(也是「摩得勒伽」的项目)的解说中，列举「白一羯磨者，有二十八……白三羯磨有八」 (51)。又如卷二四(大正二二‧四二二中)说：
「应作白三羯磨，白一羯磨不成就。应作白一羯磨，单白不成就。应单白羯磨，而作求听羯磨不成就」。 [P448]
『僧祇律』是分为四类的：「求听羯磨」；「(单)白羯磨」；「白一羯磨」──一白一羯磨，上座系称为「白二羯磨」；「白三羯磨」──一白三羯磨，上座系称为「白四羯磨」。『铜鍱律』「附随」的末章──「五品」的初品，也是四种羯磨；义稍广而性质是一样的。四类羯磨中，「求听羯磨」五；「单白羯磨」九；「白二羯磨」七；「白四羯磨」七(52)。分为四类；而「白四羯磨」七，也与『僧祇律』相近。这是依「摩得勒伽」的「白」、「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」──四项而来的。然说一切有部以为：羯磨仅有三类，而「白」不是羯磨。这样，『僧祇律』与『铜鍱律』的「求听羯磨」、「单白羯磨」，在说一切有部中，都是称为白羯磨的。「百一羯磨」，是详加搜简的结论。『铜鍱律』等，都只举当时着重的几类而已。
说一切有部的「附随」部分，共得九种。「摩得勒伽」与「毗尼相」，可说是说一切有部的古典。其余的各部，虽有渊源可寻，而完成现存的部类形态，是比较晚出的；尤其是根本说一切有部所传的部分。
『四分律』的「附随」部分──「毗尼增一」与「调部」，已在上面附带的说到。
『铜鍱律』的「附随」，上面提到的，仅「增一法」，与「五品」中的「羯磨品」。『铜鍱律』的「附随」，与说一切有部的「附随」，风格完全不同。『铜鍱律』的「附随」，可说谨守(传入锡兰的)古义──「经分别」与「犍度」的内容，很少新的适应，新的解说。如「羯磨」 [P449] ，事实上决不止这二十八种，而维持某一阶段的成说，不再求详备。体裁方面，除伽陀以外，都为问答方式。如(一)「大分别」(比丘波罗提木叉」，(二)「比丘尼分别」，(三)「等起摄颂」，(八)「伽陀集」，(一六)「等起」，都是以「二部波罗提木叉」为问答对象。「犍度」方面，(一四)「迦絺那衣分解」而外，重视「诤事」，如(九)「诤事分解」，(一二)「小诤」，(一三)「大诤」。(五)「问犍度章」，只是略举罪数而已。说一切有部，也有有关「波罗提木叉」(没有比丘尼的)的问答，及「七法」、「八法」的问答，如「优波离问」、「尼陀那」等。但是就事发问，没有『铜鍱律』那样的，综合而问答各种问题。『铜鍱律』的「附随」，是阿毗达磨论式的。是分别说部中，传入锡兰的学系，重论而又守旧的部派所传的。从著作的形式来说，应与铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的六论成立的时代相当。「附随」的末了，说到大智慧者提波Di^pa，为弟子们笔录这部附随Pariva^ra(53)。这是从律部传入锡兰以来，持律者所传的问答集，为通达「经分别」与「犍度」的补充读物。
注【51-001】『十诵律』卷四八(大正二三‧三四六上──三五二中)。
注【51-002】『十诵律』卷六一(大正二三‧四五六中──四七０中)。
注【51-003】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二四中)。
注【51-004】『十诵律』卷五六(大正二三‧四一四上)。 [P450]
注【51-005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一(大正二三‧五六九中)。
注【51-006】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九七下)。
注【51-007】『增壹阿含经』卷一七(大正二‧六三五上)等。『八犍度论』卷一七(大正二六‧八五三下)。
注【51-008】『长阿含经』卷三(大正一‧一六下)。又卷一二(大正一‧七四中)。
注【51-009】『光赞般若波罗蜜经』卷一(大正八‧一五０下)。
注【51-010】『佛说意经』(大正一‧九０一下)。
注【51-011】『十诵律』卷四八(大正二三‧三五二上)。
注【51-012】『根本说一切有部尼陀那』卷五(大正二四‧四三四中、四三五上)。
注【51-013】『十诵律』卷六一(大正二三‧四五八上──中)。
注【51-014】『根本说一切有部目得迦』卷六(大正二四‧四三八中)。
注【51-015】『根本说一切有部目得迦』卷八(大正二四‧四四六上)。
注【51-016】『高僧法显传』(大正五一‧八五七中)。
注【51-017】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七(大正二三‧六０七上──六一０下)。
注【51-018】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五二五上)。
注【51-019】参考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(七三──七八)。
注【51-020】『十诵律』卷五一(大正二三‧三七三上)。 [P451]
注【51-021】『四分律』卷六０(大正二二‧一０一四上)。
注【51-022】『铜鍱律』「附随」(南传五‧二三八──二三九)。
注【51-023】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一──三(大正二三‧五六九下──五八二中)。
注【51-024】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七(大正二三‧六０五上──六０七上)。
注【51-025】『大智度论』卷二(大正二五‧六九下)。
注【51-026】『十诵律』卷五二(大正二三‧三八０上)。
注【51-027】『十诵律』卷五二(大正二三‧三七九上)。
注【51-028】『十诵律』卷五二(大正二三‧三八０中──下)。
注【51-029】『十诵律』卷五二(大正二三‧三八一中)。
注【51-030】『十诵律』卷五三(大正二三‧三八九中)。
注【51-031】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二三中)。
注【51-032】本书第四章第三节第一项。
注【51-033】『摩诃僧祇律』卷二九‧三０(大正二二‧四六四下──四七０下)。
注【51-034】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二三中)。
注【51-035】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二四中)。
注【51-036】『毗尼母经』卷七(大正二四‧八三九上──中)。 [P452]
注【51-037】『毗尼母经』卷八(大正二四‧八五０下)。
注【51-038】『毗尼母经』卷七(大正二四‧八三九上──八四二上)。
注【51-039】『毗尼母经』卷七‧八(大正二四‧八四三上──八四八上)。
注【51-040】『毗尼母经』卷七(大正二四‧八四二中)。
注【51-041】『毗尼母经』卷八(大正二四‧八四八中──八四九下)。
注【51-042】『摩诃僧祇律』卷二五‧二六(大正二二‧四二九上──四三八中)。
注【51-043】『十诵律』卷五六(大正二三‧四一二中──下)。
注【51-044】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九六上)。
注【51-045】『毗尼母经』卷二‧三(大正二四‧八一一中──八一三下)。
注【51-046】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一(大正二三‧五六五上)。『十诵律』卷五一(大正二三‧三七三下)，与之相当，作：「有所犯事，应言白，应言不白？答言：犯应言白」。「白」，是「作」字的讹写。
注【51-047】『十诵律』卷五一(大正二三‧三七０中)。又卷四九(大正二三‧三五五下)。
注【51-048】『根本说一切有部百一羯磨」卷一０(大正二四‧四九九上)。
注【51-049】『十诵律』卷五六(大正二三‧四一一下)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九五中──下)。
注【51-050】『毗尼母经』卷二(大正二三‧八一０下──八一一上)。
注【51-051】『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧四二二上──中)。 [P453]
注【51-052】『铜鍱律』「附随」(南传五‧三八０)。
注【51-053】『铜鍱律』「附随」(南传五‧三八七)。
第三节 结论毗尼藏的组织
三藏之一的「律藏」Vinaya-pit!aka，从现存各部派所传的来说，组织与内容，都是不一致的。上来已经逐部的加以论究，阐明每一部分的来源、性质，及其形成的过程。现在再从「律藏」的全部组织，论究「律藏」的初期形态，从古形以说明后来的流演与分化。
现存的六部律──『僧祇律』、『五分律』、『铜鍱律』、『四分律』、『十诵律』、『根有律』。这六部中，『根有律』的传译不完全，所以『根有律」的组织全貌，没有其他五律那样的，能给予明确的决定。除『僧祇律』以外，都是属于上座部Sthavira系统。以『铜鍱律』所分的三大类：「经分别」(或称「波罗提木叉分别」，或称「毗奈耶」)；「犍度」(或称「法」，或称「事」)；「附随」来分别，五律的内容与次第的同异，是这样：
图片
│ 〔经分别〕 │ 〔犍度〕 │ 〔附随〕
────┼───┬────┼───────────┼─────
〔五分律〕│l比丘 │2比丘尼 │3二十一法 │
〔铜鍱律〕│l比丘 │2比丘尼 │3二十二犍度 │4十九章
[P454]
〔四分律〕│l比丘 │2比丘尼 │3二十犍度‧4二结集 │5增一‧6调部
〔十诵律〕│l比丘 │5比丘尼 │2七法‧3八法‧4杂诵 │6增一等多种
〔根有律〕│l比丘 │2比丘尼 │3律事(一七)‧4律杂事│5增一等多种
「经分别」分比丘与比丘尼二部，各律完全一致。
「犍度」部分：说一切有部Sarva^stiva^din系中，初分「七法」、「八法」，而其余的总名为「杂诵」的，是『十诵律』。将「杂诵」的「破僧事」独立，与「七法」、「八法」，合为十(起初是十六)七「律事」；称「杂诵」为「律杂事」的，是『根有律』。在组织上，这二系虽小小不同，而「杂诵」或「杂事」，含有「比丘尼法」、「威仪法」(或附入二结集)在内，是说一切有部律所一致的。分别说部Vibhajyava^din系中，『五分律』为二十一法；『四分律』为二十犍度，及二次结集；『铜鍱律』为二十二犍度。这是进一步的，将「杂事」或「杂诵」中的「比丘尼法」、「威仪法」，都独立而自成犍度。分别说与说一切有的一致部分，是上座律的原有形态；此后再分化的部派，都在这共同的基础上，而各为不同的安立。
「附随」部分：『铜鍱律』的「附随」，是自成一系的。『四分律』属于分别说系，在「经分别」与「犍度」部分，与『铜鍱律』相近；而在「附随」部分，却与『十诵律』相近。『四分律』有「毗尼增一」与「调(毗尼)部」。『十诵律』的后三诵，虽附有其他的部类，而主要的 [P455] 部类，是「增一法」、「优波离问」、「毗尼」。与『四分律』相比，只多一「优波离问」而已。在分别说部的传承上，『四分律』与『铜鍱律』(还有『五分律』)，本来相近。但在铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya与法藏部Dharmaguptaka成为独立的宗派，确立一宗的「律藏」时，一在锡兰，一在印度本土，已有地理上的距离，形成各自的发展。印度本土佛教的开展中，「增一法」与「调部」的形成，分别说与说一切有，并没有太大的不同。说一切有系向北方发展，「优波离问」又逐渐的成立。分别说部系中，化地部Mahi^s/a^saka的『五分律』，称「调部」为「调伏法」，加入二十一法中，因而没有「附随」部分。在「律藏」的组织上，代表了分别说部的早期形态。
说一切有部的「附随」部分，『十诵律』与『根有律』，大致相同。『十诵律』后三诵的主体──「增一法」、「优波离问」、「毗尼」，与『根有律』的：「增一乃至十六文，邬波离尊之所问……毗尼得迦(并本母)」(1)，次第相同。这是「附随」的三大部，其他的部类，也就附在里面。『十诵律』末后的「杂品」与「因缘品」，上一节已论证为文段错乱。所以说一切有部的「附随」，应次第如下：
图片
〔十诵律〕 〔根有律〕
┌----一、因缘 一、尼陀那
├----二、杂 二、目得迦
[P456]
八诵「增一法」─┼──三、增一法 三、增一法
└------┐
┌----四、众事分
九诵「优波离问」┴──五、优波离问 四、邬波离问
┌------六、摩得勒伽 七、本母
├------七、毘尼相 五、摩纳毗迦？
十诵「毗尼」─┴───八、毗尼杂 六、毘尼得迦
『十诵律』的全部组织，次第是：一到三诵，为比丘的「波罗提木叉分别」；四诵为「七法」；五诵为「八法」；六诵为「杂诵」；七诵为「比丘尼毗尼」；八诵为「增一法」；九诵为「优波离问」；十诵为「毗尼」(或译「善诵」)。这一组织次第，有最可注意的一点：「比丘尼毘尼」──比丘尼的「波罗提木叉分别」，编在第七诵，没有与比丘的「波罗提木叉分别」相连，而被「犍度」──「七法」、「八法」、「杂诵」所间杂。考『大智度论』卷二(大正二五‧六九下)说：
「二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼毗尼、增一、忧波利问、杂部、善部：如是等八十部，作毘尼藏」。
『大智度论』所说的毗尼藏内容，与现存的『十诵律』大致相合，只是将「杂部」(「杂诵 [P457] 」)从第六而移到第九。然「比丘尼毗尼」，没有与「二百五十戒义」──比丘的「波罗提木叉分别」相连，而为「七法」、「八法」所间断，还是与『十诵律』一样。「二部波罗提木叉分别」，分散在前后，是值得注意的一点。『十诵律』的后三诵(附随部分)，及异译的『毗尼摩得勒伽』中，所说的毗尼藏内容，虽略有出入，而都有难解的同一文句，如说：
Ⅰ「若论毗尼时，从何处求？佛言：应从比丘、比丘尼中求，七法、八法、增一中求，同不同中求」(2)。 「何处求戒相？答：二波罗提木叉中，十七事──毗尼事中、增一中、目多伽、因缘中、共不共毗尼中」(3)。
Ⅱ「毗尼摄者，二部波罗提木叉并义解、毗尼、增一、余残杂说、若共若不共：是名摄毗尼」(4)。 「云何毗尼因缘？谓二波罗提木叉毗崩伽，十七毗尼事──七法、八法、善诵、增一、散毗尼、共戒不共戒」(5)。
Ⅲ「二部波罗提木叉并义解、毗尼、增一、无本起、因缘、毗尼共不共」(6)。
所叙的毗尼内容，虽有增减；次第也略有参差，但大致相同。「二部波罗提木叉并义解」，与现存的『十诵律』本不合。『毗尼摩得勒伽』的译者，熟悉『根有律』「十七事」的传说，所 [P458] 以『十诵律』的「毗尼」，或「七法、八法」，都译为「十七事──毗尼事」；「十七毘尼事─ ─七法、八法」。「十七事」与「七法」、「八法」并举，比对『十诵律』，可见是译者的增译。在这三则文证中，末了都说「共戒不共戒」、「毗尼共不共」。这是什么部类？在『十诵律』中，并没有「毗尼共不共」的部类，那是什么意义呢！
「毗尼共不共」的一致传说，从『僧祇律』的组织研究中，终于明白了这一意义。『僧祇律』的全部组织，形式上是比丘与比丘尼分立的：
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┌──波罗提木叉分别…………(共二二卷)
比丘(主体)─┴──杂诵跋渠法‧威仪法……(一三卷)
比丘尼(附属)─┬─波罗提木叉分别…………(共四卷半)
└─杂诵跋渠法，威仪法……(共半卷)
形式上，比丘与比丘尼律，分别的同样的组织。而实际是：「律藏」以比丘律为主。比丘律与比丘尼律，在文段的数量上，不成比例。以比丘的「波罗提木又」，分别解说而成「波罗提木叉分别」。以比丘的僧伽规制(不成文法)，标目而成「摩得勒伽」(由一部而分为二部、三部)；随标解说，成为「杂诵跋渠法」与「威仪法」。这都是以比丘为主的；极关重要的「比丘尼法」──「八敬法」，附于「杂诵跋渠法」中。至于比丘尼律，「波罗提木叉分别」部分，只是 [P459] 将共比丘的共戒，略举名目(内容在比丘律中)；别出比丘尼的不共戒。「杂跋渠法」与「威仪法」，比丘尼的不共戒更少，更不能与比丘的相提并论；只略明共与不共而已。「律藏」的古形，是以比丘律为主体的；末后，略叙比丘尼戒的共与不共，而完成「律藏」的全体。
这一「律藏」的组织，为原始佛教时代的原形。上座部是重律的；经持律者的精密论究，「律藏」的组织，逐渐演变。主要为：「杂跋渠法」与「威仪法」──「摩得勒伽」的僧伽规制，逐渐分类而编集起来。比丘的僧伽规制，类编为「犍度」(或称「法」、「事」)。而比丘尼的「杂跋渠」(「威仪」是共同的)，分量极少，就与「八敬法」相合，称为「比丘尼法」，而编入「犍度」中。这样，「律藏」就成为三类：一、比丘的「波罗提木叉分别」；二、「犍度」；三、比丘尼的「波罗提木叉分别」。律分三部的体例，传持(上座部)古形「律藏」的正量部 Sam!mati^ya，就在「明了论」(大正二四‧六六六上)中这样说：
「律中如来所立戒，有四百二十。于婆薮斗律，有二百戒；于优波提舍律，有一百二十一戒；于比丘尼律，有九十九戒」。
如本书第三章所论(7)，『明了论』的三部律，就是「波罗提木叉(并分别)律；婆薮斗vastu ──事律；比丘尼律。那时的「律藏」，初为比丘的「波罗提木叉分别」；其次是「事律」──「七法」、「八法」等；末后为「比丘尼律」(还没有附随)。这是本上座部时代的「律 [P460] 藏」原形。『十诵律』的组织，「比丘尼比尼」，在「七法」、「八法」、「杂诵」──事律以下，完全符合这一次第。而说一切有部律的内容，如上所引，以「共不共毗尼」为末后，也就是这一古形「律藏」传说的遗痕。『十诵律』文，是出于「摩得勒伽」及「众事分」；特别是「摩得勒伽」，是有古说为根据的。现存的「摩得勒伽」本，完成的时代，佛教界的「律藏」，已大为改观。面对当时的佛教情形，「二部波罗提木叉分别」，前后相连，也就说「二部波罗提木叉分别」，而漠视『十诵律』的固有组织次第。虽说「二部波罗提木叉分别」，而还是传承古说，以「共不共戒」为末后。总之，上座部律藏的原形，如正量部所说，『十诵律』所表示的组织，是以「比丘波罗提木叉分别」、「犍度」、「比丘尼律」若共若不共为次第的。
上座部分为分别说与说一切有，依此而一再分裂。在各部派成立，完成自宗的「律藏」时，佛教界的共同倾向，比丘与比丘尼的「波罗提木叉分别」，前后相连。这不但分别说系的『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』是这样，说一切有系的『根有律』，也是这样。维持固有组织形态的，就现存的资料所知，只有正量部与『十诵律』。但在『十诵律』的「附随」部分，也随众而说「二部波罗提木叉分别」了。
上座部系的「律藏」，又有「附随」的成立。地区不同，学风不同，虽有古说的渊源，而更富有宗派的特色。 [P461]
再引二文，以结束「律藏」部分的研究。一、『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)说：
「时有一长老比丘，好于名闻，亟立诤论。抄治我(旧)律，开张增广。迦叶所结(集)，名曰大众律外，采综所遗，诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部，行黑白筹。宣令众曰：若乐旧律，可取黑筹。若乐新律，可取白筹。时取黑者，乃有万数。时取白者，只有百数。王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也」。
二、铜鍱部所传『岛史』(南传六０‧三四)说：
「大合诵比丘……彼等弃甚深经律之一分，而别作类似之经律。彼等除(律之)摘要波利婆罗(附随)、阿毗达磨论、无碍解道、义释、本生之一分，而别有所造」。
『舍利弗问经』，代表大众部Maha^sa^m!ghika，以为上座们把旧律增广了。『岛史』代表铜鍱部(上座部的一派)，以为大众部把「附随」除去了。从律藏集成的立场说，『舍利弗问经』的话是正确的。然而律是适应时地而实用的。持律的长老们，禀承佛说，深求佛意，作深细的分别，精密的组织，是应该的。在部派的分立中，上座部正是重律的学派。
注【52-001】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五二五上)。
注【52-002】『十诵律』卷五一(大正二三‧三七八下)。 [P462]
注【52-003】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一(大正二三‧五六九中)。
注【52-004】『十诵律』卷五六(大正二三‧四一四上)。
注【52-005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九七下)。
注【52-006】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二四中)。
注【52-007】本书第三章第四节。 [P463]
