如来藏之研究第八章如来藏佛性之抉择第二节涅盘经续译部分的佛性说 - 印顺法师

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第二节涅槃经续译部分的佛性说

　　昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』，初译十卷，与法显所译『大般泥洹经』，是同本异译。以下的三十卷，是昙无谶再到西域去，访求得来而再译的(1)。续译部分，共八品：『现病品』，『圣行品』，『梵行品』(此下应有『天行品』，指如『杂华经』说)，『婴儿行品』，以上明「五行」；『光明遍照高贵德王菩萨品』，明「十德」；『师子吼菩萨品』；『迦叶菩萨品』；『憍陈如品』。『大般涅槃经』的中心论题，是「如来常住不变」，涅槃有「常乐我净」四德，「一切众生悉有佛性」。大般涅槃maha^-parinirva^n!a是无量功德所成就，常住不变而无尽的利益众生。如来tatha^gata也不是生在王宫，在拘尸那Kus/inagara入灭，这是如来常住大涅槃中所有的示现。『涅槃经』初分十卷，明确的揭示了如来藏义，如『大般涅槃经』(2)说：

　　 1.「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。 2.「一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好」。 3.「佛性如是不可思议，(具)三十二相、八十种好，亦不可思议」。

　　如来藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha, tatha^gata-dha^tu [P252] ，众生身中具有如来的十力、三十二相等功德，与初期的如来藏说──『如来藏经』，『央掘魔罗经』，『法鼓经』等，主体是完全一致的。这一富有神我色采的如来藏──佛性说，大乘佛教界，有给以净化的倾向。如『宝性论』主，约三义解说如来藏；瑜伽yoga学者，以真如 tathata^无差别义解说如来藏；『涅槃经』的后三十卷，也有独到的解说。净化如来藏──佛性所有的共同倾向，就是淡化了众生有真我的色采。『涅槃经』后续的三十卷，也不是同时集出的。如『病行品』等五品、『师子吼菩萨品』、『迦叶菩萨品』，在佛性的解说上，也是对前说加以多少不同的解说。在续出部分集出(或译出)时，对于初出部分，也可能多少修正补充的。如「三德秘藏」，法显译本是没有的。迦叶菩萨的启问，法显译本也简略得多(3)。『大般涅槃经』续译部分，思想极为博杂，不是这里所能充分讨论的，这里只略论续译部分，是怎样的解说「一切众生悉有佛性」。

　　如来藏，我，佛性，是异名而同一意义。在后三十卷中，值得我们注意的，是不再提到如来藏一词了！『师子吼菩萨品』说：五百梵志难佛说无我：「若无我者，持戒者谁？破戒者谁」？佛说：「我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶」，梵志们「闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心」。佛然后告诉他们：「佛性者实非我也；为众生故，说名为我」(4)。佛性(如来藏)无我而说之为我，只是适应印度神教，诱引计我外道的方便，与『楞伽经』的见解一 [P253] 致。『迦叶菩萨品』中，佛说五阴无常无我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教说。但佛「为诸大众说有常乐我净之法」，外道弟子们就舍外道而信佛了(5)。佛说常乐我净，自有如来涅槃不空的意义，但说常乐我净，确有适应世俗神教的意趣。

　　如来藏(佛性)说，总是说在众生身(相续)中，在众生蕴界处中，有如来藏，具三十二相。现在，修正而给以新的解说，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四中)说：

　　「一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性，一切众生真实未有三十二相、八十种好」。

　　「一切众生悉有佛性」，不是说众生现有身内，有如来那样的三十二相好。「若诸众生(身)内有佛性者，一切众生应有佛身，如我今也」(6)。这样，众生身中有如来藏，具足三十二相，是密意的方便说了！无我而说有我，依『涅槃经』续译部分，无疑是适应当时神教学的方便。那末，如来常乐我净的我，真意何在呢？如『大般涅槃经』(7)说：

　　 1.「有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我」。 2.「如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我」。 3.「诸佛……不复受二十五有，故名出世，以出世故名为我」。 [P254] 4.「以是常故，名之为我」。 5.「无我法中有真我」。

　　依初二则说，涅槃是无我的，但如来常住大般涅槃，得八种自在(如经说)，所以名为大我。我是「自在」的意义，所以佛名大我，表示了佛的大自在。大涅槃是出离二十五有世间生死的。所以3.说：「以出世故名为我」。4.说「以是常故，名之为我」，也是约出离无常生死而说的。5.则所说「无我法中有真我」，是『迦叶菩萨品』的赞偈。赞叹的偈颂，有文学意味，在法义上，是不能作为准量的！

　　续译部分，可分为四部分。「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高贵德王菩萨品』，这五品，是以大乘空义来说明一切。如『梵行品』明十一空：内空 adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有为空 sam!skr!ta-s/u^nyata^，无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^，无始(终)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^ ，无所有空abha^va-s/u^nyata^，第一义空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空 maha^-s/u^nyata^(8)。「诸佛世尊从六波罗蜜，三十七品，十一空，来至大涅槃」(9)。『经』中也说到了：「如来常修十八空义」(10)。如『经』上(11)说：

　　 1.「涅槃之性，实非有也，诸佛世尊因世间故，说言是有」。 [P255] 2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃实非是有，诸佛如来随世俗故，说涅槃有。……随世俗故，说言诸佛有大涅槃」。 3.「若见佛性，则不复见一切法(有)性。以修如是空三昧故，不见法(有)性，以不见故，则见佛性。……菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性。 ……菩萨不但因见(空？)三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，……如来亦空，大般涅槃亦空：是故菩萨见一切法皆悉是空」。 4.「众生佛性亦复如是，假众缘故，则便可见。假众缘故，得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者，即是无性；以无性故，能得阿耨多罗三藐三菩提」。

　　「一切诸法本性自空」，依缘而有，是无自性asvabha^va的空的。不只是杂染生死法，般若prajn~a^，如来，大般涅槃也是空的。一切空，所以无上菩提与大般涅槃，都是随俗的假名安立。一切本性空，不是什么都没有，这是一切如实相，所以大般涅槃可说有常乐我净。依此来说，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而说的，如『大般涅槃经』卷一四(大正一二‧四四五中──下、四四七下)说：

　　「佛性无生无灭，无去无来，非过去非未来非现在，非因所作，非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。…… [P256] 佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性」。「虚空非生非出，非作非造，非有为法。如来亦尔。……如如来性，佛性亦尔」。

　　佛性，是虚空那样的，是无为──非有为法，常住──非变异法。『经』说：菩萨知佛性六义：常，净，实，善，当见，真(12)；佛性的定义，与「空性」相同。「若见佛性，则不复见一切法性」(13)，正是般若体证的「绝无戏论」的「空性」。『经』上说：「佛性者即是如来」(14)；「佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提」(15)。其实，「佛亦不说佛(如来)及佛性、涅槃无差别相，惟说常恒不变无差别耳」(16)。约空真如性常住无差别义，所以说佛性即如来，佛性即无上菩提。说空性为佛性，当然是「一切众生悉有佛性」。但说众生有佛性，决不是瓶中有物那样，芽中有树那样，「佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见」。所以一阐提icchantika人不断佛性，也可说「一阐提中无有佛性」(17)。

　　「第二部分」是『师子吼菩萨品』，共六卷，以佛性(及涅槃)为主题，而予以充分的论究。上面五品所说的：「若见佛性，则不见一切法性」；说常乐我净，而不说「不空」；泛说生死、涅槃一切法性空，是深受『般若经』影响的。『师子吼菩萨品』，又回到了『初分』空与不空的立场，但是依十二因缘──十二(支)缘起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道 madhyama^rga，第一义空──胜义空parama$rtha-s/u^nyata^，而展开佛性的论究，无疑的受到 [P257] 了龙树Na^ga^rjuna『中论』的影响。当然，这是引用论师说以庄严自己，思想不必与『中论』一致的。『师子吼菩萨品』首先提出了：什么是佛性？为什么名为佛性，为什么又名为常乐我净？为什么有的不见，有的不了了见，有的了了见佛性？对前二问题的主要解答，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二三中──五二四中)说：

　　「善男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空不见不空，不名中道；乃至见一切无我不见我者，不名中道。中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空，乃至见一切无我不见于我，以是义故，不得第一义空；不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性」──上答第一问。「善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子」。「无常无断，乃名中道。无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性」。「善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬如胡瓜名为热病，何以故？能为热病作因缘故；十二因缘亦复如是」。「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。有因者，即十二因缘；因因者，即是 [P258] 智慧；有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提；果果者，即是无上大般涅槃」。「十二因缘，不出(生？)不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因缘所生之法；非因非果，名为佛性。(佛性)非因果故，常恒无变。以是义故，我经中说：十二因缘，其义甚深！ ……是故我于诸经中说：若有人见十二缘者，即是见法；见法者，即是见佛。佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性」。「善男子！观十二缘智，凡有四种……上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃」──以上答第二问。

　　佛性是什么？「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧」。第一义空，出于『杂阿含经』，也见于本经的『梵行品』(18)。经上说：眼等六处，生无所从来，灭去也无所至；有业报而没有作者。依世俗施设，十二因缘是：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，也就是因缘的集与灭，生死与涅槃：这就是『阿含经』所说的缘起中道。所以，本经所说的第一义空，是十二因缘胜义空。『大智度论』说：「般若波罗蜜分为二分，成就者名为菩提，未成就者名为空」。「十八空即是智慧」(19)。要知道，十一空或十八空，是观法本性空──空观(或「空三 [P259] 昧」)；在观行中，观因缘等本性空，到了现见(证)空性，空观就成为般若──智慧，所以说：「第一义空名为智慧」(实相般若)。经上接着说：「所言空者，不见空与不空；智者，见空及与不空……」：这是解说上文「所(言)」说的第一义空与智(慧)。这两句，似乎是很费解的！依上文来说，第一义空的空，梵语是空性s/u^^nyata^，空性是绝无戏论的无诤论处，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以说：菩萨「行不可得空，空亦不可得」(20) 。说到体见空性的智(慧)，『般若经』就传有二说：一、于一切法都无所见；二、无所见而无所不见(21)。本经与第二说相合。十二因缘第一义空，在离一切戏论执着的体见中，见缘起生死边的空、无常、苦、无我，也见缘灭涅槃边的不空、常、乐、我，所以说：「智者，见空及与不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。这是智慧所见的缘起中道，「中道名为佛性」；二乘见空、无常、苦、无我，不见不空、常、乐、我，见一边而不行中道，也就不能见佛性了。

　　为什么名为佛性？佛性是阿耨多罗三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的种子。种子是比喻因缘，与瑜伽学者的种子说不同。依此而能成佛，所以名为佛性，与佛种性gotra的意义相近。「观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子」，可见这是以第一义空智为佛性的。第一义空智，依十二因缘的观照而来，所以又说「十二因缘名为佛性」。到这里，可以称为佛性的，有三：一、十二因缘；二、十二因缘空──中道；三、观十二因缘智。十二因缘被名为佛 [P260] 性，是因中说果，经举胡瓜名为热病来喻说。十二因缘为佛性所依，也就名为佛性了。到了这里，经上举出了佛性的因果说，如：

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┌十二因缘………………………………………………………………………因

│观十二因缘智慧………………………………………………………………因因

佛性┤十二因缘不生不灭不常不断非一非二不来不去……………………………非因非果

│阿耨多罗三藐三菩提…………………………………………………………果

└大般涅槃………………………………………………………………………果果

　　佛性这一名词，虽然通于三事，但从上列的分解中，可见佛性是「十二因缘，不出(生？)不灭，不常不断，非一非二，不来不去」，就是『中论』所说的八不缘起，也就是本经所说的：「佛性者即第一义空，第一义空名为中道」(古人称之为正因佛性)。依上表所列，十二因缘是佛性所依因，因中说果，所以名为佛性。观十二因缘智，是依十二因缘，能证见因缘八不的「了因」，名为佛性，其实是佛性的因因。佛性是成佛的种性又体性，所以佛性的果，是无上菩提。依无上菩提的觉证，得离障的涅槃寂灭，所以涅槃是佛性的果果。而十二因缘八不──中道第一义空(性)，是非因非果的，常恒不变的：这才是佛性的真实义。第一义空为佛性，与瑜伽学以一切法空性为如来藏，大意相近，不过本经重在第一义空的中道。接着，有四句分别：「是因非 [P261] 果如佛性」，应该是观十二因缘智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因缘所生法」，就是十二「缘所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名为佛性」，即八不因缘中道。在四句分别中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名为佛性。在文句上，未免不够善巧！嘉祥『中论疏』说：「罗!7亩罗(跋陀罗)法师是龙树同时人，释八不，乃作常乐我净四德明之」(22)。『止观辅行传弘决』与『三论玄疏文义要』，都说罗!7亩罗跋陀罗 Ra^hulabhadra法师作『中论注』(23)。梁真谛Parama$rtha曾译出『中论』一卷(24)，嘉祥等传说，大抵由此而来。罗!7亩罗法师以常乐我净释八不，与『师子吼菩萨品』的思想，应该是很接近的。『中论』的八不中道，依『阿含经』的缘起中道而来：『师子吼菩萨品』依第一义空，而展开空、不空的中道说，可说是龙树一切皆空的中道说，进入后期大乘的一般倾向。『师子吼菩萨品』说，也还是源于『阿含经』的，所以说：「我经中说：十二因缘其义甚深」。十二因缘义甚深，是『阿含经』多处所说到的。本经又说：「我于诸经中说：见十二因缘者即是见法，见法者即见佛。佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性」。所引的经说，是『中阿含』的『象迹喻经』。然上座部Sthavira所传，只说「见缘起便见法，若见法便见因缘」，没有说「见法即见佛」(25)。大乘经所引，都有「见法即见佛」一句，可能源出大众部Maha^sa^m!ghika所传的。本经依此而加以解说，「佛者即是佛性」，因为佛是依此十二因缘空中道为体性的。这样，以十 [P262] 二因缘空──中道为佛性，是源本于『阿含』，经龙树学演进而来的。

　　依上来所说，佛性可以有二种意义：一、是无上菩提的种子──因性；二、是佛的体性。所以佛性的原语，极可能是buddha-dha^tu，可以译为「佛界」，「佛性」。dha^tu──界的意义很多，有「因」义，也有「体性」义。依据这一佛性的含义，所以除了说到过的十二因缘，观十二因缘智慧，八不因缘──中道第一义空以外，又说到一乘ekaya^na，首楞严三昧 s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四无所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^ ，三念处tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni(26)。我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲 maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大舍maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^，一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因缘，四无碍智catasra-pratisam!vida ，顶三昧mu^rdha-sama^dhi(27)：这一切都名为佛性。这些被名为佛性的，有的是佛的果德，是佛的体性；有的是菩萨行，菩萨地，是佛的因性。菩萨行与佛功德，众生是没有的，但「一切众生必定当得」，约未来当有说：「一切众生悉有佛性」。惟有十二因缘，本经用「缘起(因缘)无为」说，所以，「十二因缘常，佛性亦尔」(28)。「佛性者名十二因缘，何以故？以因缘故，如来常住」。名为佛性的十二因缘，常住不变，这与未来必定当得的不同，所以说：「一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性」(29)。这样，约十二因缘说，佛性是 [P263] 众生「定有」的。约菩萨行、佛功德说，佛性是众生「当有」的。约第一义空──中道说，佛性是「一切众生同共有之」的，但与世俗所想象的不同，所以经中破「因中有性」，「因中无性」。经上(30)说：

　　 1.「众生佛性，不破不坏，不牵不捉，不系不缚，如众生中所有虚空」。 2.佛性「云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虚空性故」。 3.「佛性者，非阴界入(非离阴界入)；非本无今有，非已有还无；从善因缘，众生得见」。 4.「佛性者，非内非外，虽非内外，然非失坏，故名众生悉有佛性」。 5.「以正因故，故令众生得阿耨多罗三藐三菩提。何等正因？所谓佛性」。 6.「众生佛性，不一不二；诸佛平等，(佛性)犹如虚空，一切众生同共有之」。

　　正因佛性是「一切众生所同有的」，当然可说「悉有」。但佛性如虚空，不一不异，非内非外，常住而非三世所摄的，所以可说有，也可说无，可说非有非无的。一切众生同有正因佛性，然对于成佛，『大般涅槃经』卷三二(大正一二‧五五五中──下)说：

　　「善男子！汝言众生悉有佛性，应得阿耨多罗三藐三菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛 [P264] 性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者，是义不然！善男子！……众生佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提」。

　　中道第一义空──正因佛性，虽然可说一切众生所同有的；也由于佛性，众生都可以成佛。但成佛，还要修行圣道。因为因缘第一义空性，常住不变，并不能吸引众生去成就佛道。否则，一切众生同有佛性，有佛无佛，法性常住，一切众生都早该成佛了！总之，『师子吼菩萨品』所说佛性，菩萨行与佛功德，是「当有」的；正因佛性是「当见」的，「悉有」的，与『胜鬘经』所说如来藏，能使众生厌苦而求涅槃说不同。从第一义空性(也就是「无性」)的见地，对一般所说，众生本有如来藏、我、佛性说，给以批判的修正。

　　天台学者，依『涅槃经』立三因佛性：正因佛性，了因佛性，缘因佛性，也许比『涅槃经』说得更好！如依『涅槃经』本文，所说略有些不同。『师子吼菩萨品』中，一再的说到不同的二因：或是生因与了因，或是正因与缘因，或是正因与了因。如综合起来，有生因，了因，正因，缘因──四名不同。『经』上(31)说：

　　 1.佛性……是常，可见，了因非作(与生「生」义同)因」。 2.「正道能为一切众生佛性而作了因，不作生因，犹如明灯照了于物」。 3.「缘因者，即是了因」。 [P265]

　　正因佛性，是十住菩萨与佛所能证见的，但要从缘显了。正因佛性是常住的，所以不是生因所生，而是了因所了的。从缘显了，所以「缘因者即是了因」。正道是八(支)正道a^rya$s!t!a$n%ga-ma^rga ，部派中有「道支无为」说。本经也说无漏圣道是「平等无二，无有方处此彼之异」(32) 。『梵行品』也说：道与菩提，及以涅槃，悉名为常」(33)。圣道是常，所以是佛性的了因。约佛的因性说，佛性有正因与了因(了因就是缘因)。如约佛的体性说，所说就不同了。『经』上曾有一问答：「若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？佛言：善男子！如汝所问，是义不然。佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足」(34)。这是说：约第一义空──中道说，佛与佛性是无二无别的；然佛性是众生成佛的正因，比起圆满究竟的佛──(得)阿耨多罗三藐三菩提，到底不可同日而语，要有了因与生因，如『大般涅槃经』卷二八(大正一二‧五三０上)说：

　　「复有生因，谓六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提」。「复有了因，谓佛性阿耨多罗三藐三菩提」。「复有了因，谓六波罗蜜佛性」。「复有生因，谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提」。「复有了因，谓八正道阿耨多罗三藐三菩提」。「复有生因，所谓信心六波罗蜜」。 [P266]

　　阿耨多罗三藐三菩提，是佛果，是中道第一义空而为无量无边功德所成就的。所以修六波罗蜜，首楞严三昧，对于阿耨多罗三藐三菩提，是生因。佛性与八正道，是常住的，所以对阿耨多罗三藐三菩提，是了因而不是生因。正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波罗蜜(观智在内)，显了佛性，只能说是了因。信心对于六波罗蜜，当然是生因了。依此可见，『师子吼菩萨品』的智果，阿耨多罗三藐三菩提，不但是了因所了，也是生因所生。经文所说的，没有天台学者所说的那么圆妙！

　　第三部分是『迦叶菩萨品』，共六卷。对众生有佛性，如贫家宝藏，力士额珠等比喻，凡『涅槃经』上来所曾说过的，几乎都作了新的解说。解说的方针是：如来应机而不定说法；又举「随他意语」，「随自他意语」，「如来随自意语」，以会通佛性的不同解说。在会通的解说中，着重于因缘说，表现出本品的特色。佛性，有佛的因性，佛的体性──二义。如来的佛性，如『经』上(35)说：

　　 1.「如来十力、四无所畏，大慈大悲，三念处，首楞严等八万亿诸三昧门，三十二相，八十种好，五智印等，……如是等法，是佛佛性」。 2.「善男子！如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，无有三世，犹如虚空。善男子！虚空无故，非内非外，佛性常故，非内非外，故说佛 [P267] 性犹如虚空。善男子！如世间中无罣碍处名为虚空，如来得阿耨多罗三藐三菩提，已于一切佛法无有罣碍，故言佛性犹如虚空」。

　　佛性是佛的体性，含摄了一切如来功德。在佛位中，「佛性常故，非三世摄」，到了究竟圆满，不再有任何变易，也就没有过去、现在、未来可说。在佛果以前，后身菩萨──十住等佛性，与佛的佛性，差别是这样的(36)：

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佛─────常乐我净真实善………………了了见

十住────常净真实善………………少分见

九住────常净真实善…………………可见

六至八住── 净真实善…………………可见

初至五住── 净真实善不善……………可见

　　论到众生佛性，『大般涅槃经』卷三七(大正一二‧五八一上)说：

　　「非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物；离如是等无情之物，是名佛性」。

　　佛性与众生，有不可离的关系，惟有众生，才能趣向，显了成就佛性。虽然众生并不等于佛性，而可以这样说：「众生即佛性，佛性即众生，直以时异，有净不净」(37)。『师子吼菩萨品』所说，众生佛性「正因者，谓诸众生」(38)，也是这个意思。众生佛性的净不净，与『不增不减经 [P268] 』所说：法身dharma-ka^ya在烦恼中，名为众生；修菩提行，名为菩萨，离障究竟清净，名为如来(39)：有相近的意义。『宝性论』也约如来界tatha^gata-dha^tu──如来性，说不净、净不净、净三位(40)。众生佛性，本品提出的中道说，也就是可以说有、说无、说亦有亦无、非有非无的。如『经』(41)说：

　　 1.「众生佛性，非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。……佛性虽无，不同兔角。 ……是故佛性非有非无，亦有亦无。云何名有？一切(众生)悉有，是诸众生不断不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有。云何名无？一切众生现在未有一切佛法，常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道，是故佛说众生佛性非有非无。… …是故如来于是经中说如是言：一切众生定有佛性，是名为着；若无佛性，是名虚妄：智者应说众生佛性亦有亦无」。 2.「善男子！若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧。若有说言：一切众生都无佛性，犹如兔角，从方便生，本无今有，已有还无，当知是人谤佛法僧。若有说言：众生佛性，非有如虚空，非无如兔角，…… 是故得言亦有亦无。有故破兔角，无故破虚空，如是说者，不谤三宝」。

　　「众生定有佛性」，如一般所说的，一切众生有如来藏，如佛那样的具足智慧庄严，是本品 [P269] 所不能同意的！但也可以说众生有佛性，如『经』上(42)说：

　　 1.「我常宣说一切众生悉有佛性，是名随自意说。一切众生不断不灭，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名随自意说」。 2.「云何名有(佛性)？一切悉有，是诸众生不断不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有」。 3.「一切无明烦恼等结，悉是佛性。何以故？佛性因故。从无明行及诸烦恼，得善五阴，是名佛性。从善五阴，乃至获得阿耨多罗三藐三菩提」。

　　「一切众生悉有佛性」，不是众生身中有了什么，如无漏种子，称性功德等等，而是从众生无始以来，因缘不断不灭的延续去了解。即使是烦恼，烦恼也能感得人天善报──「善五阴」。依善五阴，可以亲近善友，听闻正法，一直到圆满佛性。众生在十二因缘河中，生死流转，始终是不断不灭的相似相续。犹如灯焰，前后有不即不离，不一不异的关系。没有无明、行等，就没有生死众生；没有众生就没有佛，没有生死又那里有涅槃！所以，不但是善法，烦恼等也是佛性，是佛性所因依的。依据这一见地，『大般涅槃经』卷三六(大正一二‧五七九中、五八０下)说：

　　「如是微妙大涅槃中，从一阐提上至诸佛，虽有异名，然亦不离于佛性水。善男子！是七众生，若善法，若不善法；若方便道，若解脱道，若次第道，若因若果，悉是佛性，是名 [P270] 如来随自意语」。

　　「未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性」。

　　『涅槃经』续译部分，对「如来常住」，「常乐我净」，「一切众生悉有佛性」等根本论题，都给以善巧的解说。前五品多用『般若经』意；『师子吼菩萨品』，参考了『中论』的八不说；『迦叶菩萨品』依因缘说。众生有如来藏的本有论，到这里，淡化得简直不见了。反而明白的指责：「若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧」(43)。古人说：『涅槃经』「扶律谈常」，扶律与声闻律制有关。『涅槃经』也广引经说，主要是『阿含经』，而给以独到的解说。续译部分，多用说一切有部Sarva^stiva^din的「名相」，尤其是『迦叶菩萨品』；「三世有」义也引用了，这是涅槃学者所不大注意的！如来藏说，『胜鬘经』等与『心性本净」──「自性清净心」prakr!ti-prabha^svara-citta合流，终于与阿赖耶识a^layavijn~a^na相结合。『涅槃经』的佛性说，重视『阿含经』的因缘说，参用『般若』、『中论』等思想来解说，所以与倾向唯心的如来藏说，在思想上，踏着不同的途径而前进。『涅槃经』不说「生死即涅槃」，「烦恼即菩提」，也不说「一法具一切法」，「一行具一切行」，大概宣说如来常住，久已成佛，所以天台学看作与『法华经』同为圆教。「圆机对教，无教不圆」，具有圆融手眼的作家，要说这部经是圆教，那当然就是圆教了！ [P271]

注【26-001】『出三藏记集』卷一四(大正五五‧一０三中)。又卷九(大正五五‧六０上)。

注【26-002】『大般涅槃经』：1.卷七(大正一二‧四０七中)。2.卷九(大正一二‧四一九上)。3.卷八(大正一二‧四一０中)。

注【26-003】『大般涅槃经』卷三『大正一二‧三七九下──三八０上)。『大般泥洹经』卷二(大正一二‧八六三下)。

注【26-004】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二五上)。

注【26-005】『大般涅槃经』卷三九(大正一二‧五九一中)。卷三０(大正一二‧五四四下)外道信受出家，意趣相同。

注【26-006】『大般涅槃经』卷二八(大正一二‧五三一中)。

注【26-007】『大般涅槃经』：1.卷二三(大正一二‧五０二下)。 2.卷三二(大正一二‧五五六下)。3.卷一三(大正一二‧四四一上)。4.卷三九(大正一二‧五九六上)。5.卷三八(大正一二‧五九０上)。

注【26-008】『大般涅槃经』卷一六(大正一二‧四六一中──下)。

注【26-009】『大般涅槃经』卷一八(大正一二‧四六八中)。

注【26-010】『大般涅槃经』卷二二(大正一二‧四九四下)。

注【26-011】『大般涅槃经』：1.卷一八(大正一二‧四六八下)。 2.卷二一(大正一二‧七四七中──下)。3.卷二六(大正一二‧五二一中)。4.卷二六(大正一二‧五一九中──下)。

注【26-012】『大般涅槃经』卷二五(大正一二‧五一三上)。 [P272]