黄龙派的形成与传播

远尘

黄龙派是禅宗五家之一临济宗下的一个小支派，因此派的创始人慧南禅师长期在隆兴(今江西南昌)黄龙山弘扬禅法，自成一家，所以被称为黄龙派。黄龙慧南针对当时临济宗衰败的现实，对临济禅法作了多方面改革，形成了接引弟子的独特禅法。在慧南之后，其嗣法及再传弟子全面弘扬黄龙禅法，使黄龙禅法日渐兴盛。后来，黄龙派禅法又被传入日本，在日本发扬光大。

一、慧南禅师的生平简述

黄龙慧南(1002-1069)，俗姓章，江西玉山人。十一岁出家，侍奉信州怀玉寺智銮，随智銮出家。十九岁受戒，先依庐山归宗寺，后依栖贤寺澄諟。继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗，受怀澄印证，令分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之。后又介绍慧南投石霜楚圆(即慈明禅师)。离开石霜楚圆之后，来到同安(福建同安)崇胜禅院开法，不久又住锡庐山归宗寺、筠州黄檗山。宋景祐三年(1036)，慧南又移居隆兴黄龙山开法。慧南在此30年，以“击将颓之法鼓，整已坠入玄纲”为己任，法席盛极一时。熙宁二年(1069)示寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，枝叶繁茂，形成临济宗黄龙派。

二、黄龙慧南的禅法思想

慧南禅师在黄龙山弘扬禅法的过程中，对前代临济门风做了部分继承与大胆革新，从而形成了独具特色的黄龙慧南禅法思想。具体来说，慧南的禅法思想可以概括为“破、立、改”三字。

(一)破
慧南禅法的重要特点，就是破文字禅，他说：“古人求道内求心，求得心空道自亲。今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页68上。)

慧南禅师上堂云：“摩尼(宝珠)在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者，一问一答，一棒一喝，是光影，……三世诸佛，一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，俱为光影。且道何者是珠，何者是月，若也不识珠之与月，念言念甸，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，希其数而欲其明，万不可得。岂不见道，若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，大似水中捉月。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页631中)。

举阿难偈云：“本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。”师云：“后来子孙不肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外驰求纵有希少知解，尽是浮财不实。所以作客不如归家。多虚不如少实。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页631中)

慧南禅师认为，“古人求道内求心”，即佛性须自悟，不用外求，而很多的禅子不明此理，不作内心关照，反而心向外求，自己不仅道业上没有进步，却被声色所转，走上了与道相违的道路，虽劳心费神，却毫无所得。佛性如摩尼、宝月，后代子孙却以光为珠，以影为月，犹如镜里求形，水中捉月，一切颠倒，违背祖宗教导。所以慧南禅师劝告弟子不要向外驰求，不作文字知解，从内心来达到真正觉悟。

我佛如来，摩竭陀国亲行此令。二十八祖，马驹踏杀天下人；临济德山棒喝，疾如雷电。后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但逞华丽言句而已。黄龙出世，时当末运，击将颓不法鼓，整已坠之玄纲。汪等诸人，不得将多年历日，系在腰间，须知四大海水，在汝头上。(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页634中)

慧南禅师在这段法语中主张，自临济德山以后，禅宗走向岐途。临济弟子多不重视祖师棒喝的深意，“但逞华丽言句而已”，纵使他们谈玄说妙，说得天花乱坠，对自己没有一点益处。他决心重整玄钢，并号召弟子们有所作为。

(二)立
慧南所立的，是临济固有的接引弟子的禅道思想。这些思想主要有以下几点：

1．“回头认取自家宝藏”
上堂，举越州大珠和尚，昔日参见马祖，祖问：“尔来作什么？”珠云：“来求佛法。祖云：“尔为什么抛家失业，何不回头认取自家宝藏。”珠云：“如何是自家宝藏？”祖云：“只如今问者是。尔若回头，一切具足，受用不尽，更无欠少。”珠于是求心顿息，坐大道场。”师云：“汝等诸人，各有自家宝藏，为什么不得其用？只为不回头。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页634上)
慧南所举的“自家宝藏”即佛性，人人具有，不用外求。慧南举这则公案的意思是让弟子们能够从本公案中得道启示，不再心外求法，通过正确途径达到明心见性的最终目的。

2．“离妄缘即如如佛”
上堂：云：“凡圣情尽，体露真常，但离妄缘，即如如佛。虽是古人残羹馊饭，有多少人不能得吃。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页634下)
慧南上堂法语告诉我们，须知凡夫与圣者皆同具佛性，所不同者，仅在迷与觉而已。能悟此，即显佛的涅槃境界，真空常寂。即为真如、佛，这本是残羹馊饭，到现在也有多少人不能体悟得出。

3．“道不假修，但莫污染”
上堂，云：“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场，无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页623下)

慧南禅师认为，所谓修道就是要使自己有个清净心，如果自己具有了清净心，也就用不着来修道了。参禅也是如此，参禅的最终目的是要人去除妄念，见自本性。要是一个修禅者已经明心见性，也就不用去参禅了。人若是内心没有染污和妄想执著，就等于出了三界和已成正觉。

4．平常心，一任自然
(慧南)上堂，云：“入海算沙，空自费力；磨砖作镜，枉用功夫。君不见，高高山上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。众生日用如云水，云水如然人不尔，若得尔，三界轮回何处起。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页633上)

慧南禅师继承了南泉普愿禅师的“平常心是道”的思想，主张不要把道看得虚无缥缈，高不可攀。如果你采用不正确的方法，刻意去寻求悟道，常常事与愿违。要知道道就在我们平常的生活当中。我们的穿衣吃饭、屙屎放尿、运水搬柴都是修道。道又像高山白云，随意舒卷，又如涧底之水，随曲就直，没有彼此。因此，我们的修道要保持一颗平常心，做到随缘随分，一任自然。

5．不假言诠与文字言说
我佛如来云，夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。又闻，仲尼(孔子)与温伯雪，久欲相见，一日税驾(休息)，相逢于路途间，彼此无言，各自回去。洎后门人问曰：“夫子久欲见温伯雪，及乎相见，不交一谈，此乃何意？”仲尼曰：“群子相见，目击道存。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页631-632上)

慧南禅师认为，真正的说法就像释迦牟尼说法，而无所说；听法之人，无闻无得一样。所谓说法，只是因为众生根机钝劣，权设方便而已，若人悟道，说法也是多余的了。慧南又举例子说，真正的修道就如孔子与温伯雪道路相遇，不以言语，只以目视，而自得心心相通。所以，慧南认为，修道与悟道并不完全依靠言语来说明。相反，真正的有所觉悟的感觉也绝不是用语言说出来的。

若是上根之辈，不假言诠，中下之流，又怎免得，所以有僧问云门：“如何是云门一曲？”云门云：“腊月二十五。”师云：“……待黄龙与汝待诸人重唱一遍：云门一曲二十五，不属宫商角徵羽，若人问我曲因由，南山起云北山雨。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页633-634上)

对于不假言诠之说，也许有人会提出反对。他们认为，既然修道不假言诠，那么要这么多的经典和祖师言教干什么？慧南禅师对此作出了解答，禅师认为，不假言诠，只是对于上根之人而说，但对于只有中下根机的人而言，文字言说还是引人登堂入室的敲门砖。接着，慧南又以言句来教化弟子。句中的“腊月二十五”指一年快完了，喻人生苦短，要早日开悟用功。其中的“南山起云北山雨”富有玄意。其实，云是动的，南山云北山雨也是自然现象，禅师这样说就是告诫弟子，修道都是平平常常的，就如云雨一样自然。总的说来，禅师说话，不一语道破，总是让弟子在言语道断，心思路绝之时，触缘开悟。

(三)改
慧南对临济禅法并非全部肯定，全盘接受。他认为由于时代变化，临济禅的思想有的也不适用了，应当予以否定和改变。慧南禅师对临济禅最主要是否定临济禅的说妙谈玄和棒喝。

(慧南禅师)示众云：“说妙谈玄，乃太平之奸；行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物(多余的东西)。黄檗门下(慧南住在黄龙山前，曾住黄檗山)，总用不着。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页637中)

慧南认为，唐代安史之乱以后，天下乱了两百年，僧人为了避祸，语多玄意，使你抓不住把柄；到处烽火连天，禅僧棒喝，就是人心浮动的反映。北宋天下太平，谈玄棒喝，失去了存在的基础，更加显得没有必要了。

上堂，众集，乃喝一喝，良久云：一事也无，喝个什么？又喝一喝，复云：“一喝两喝后作么生？”以拂子向空中画一画云：“百丈耳聋犹似(自)可，三圣瞎驴愁杀人。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页632人)

慧南还认为，“喝”在百丈怀海时尚无弊端，到临济义玄时，问题就出来了，他的弟子三圣慧然在临济面前瞎喝，义玄说：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”无的放矢就是瞎喝，睦州把它叫作“掠虚头汉”。

三、黄龙派接引学人的方法
黄龙慧南在接引学人时，善取诸家之长，不拘一格，采用灵活的手段，应机施教，启迪对方自悟，从而形成内涵丰富的独特禅风。他最擅长挑起学人的疑情，将其导入思虑困境，使之困极而通，顿生飞跃，触机开悟。这一特色，集中表现在他著名的“黄龙三关”中。慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。他30余年，常以此三句话接引学人。这三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”。 假如有学人就这三个问题表明看法，他也不置可否，不作回答，闭目端坐，让人无法窥测他的用意。如此将学人置于极度思惟困境中，充分酝酿疑情，再伺机施以或激烈或徐缓的手段，促其开悟。在极度困惑中，弟子亦或可触机自悟。慧南的这一接机手法，可以看作是布置疑情的悖论教学法，三关机用是要学人触机开悟，不死于句下。这种教学方法是将学人逼到理智的悬崖，促其悬崖放手，大死大活。

南州潘兴嗣尝问其故，师曰：“已过关者(自悟)，掉臂径去，安知有官吏(老师指点)；从官吏问可否，此未透关者也。”他作颂解释“三关”。

第一关云：
生缘有语人皆委(识)，水母何曾离得虾？

但见日头东畔出，谁能更吃赵州茶。

这是黄龙破本参第一关的诗句，是一切皆空的景象。黄龙三转语中，“生缘”为初关，表层意义是每个人对自己的出身、经历都很熟悉，但禅宗所说“生缘”的深层意义，却不是指上述意义上的“生缘”，而是指生命的根本来处，即“本来面目”，所谓“人人尽有生缘，个个足方顶圆”。诗意谓没有明心见性之人，对此“生缘”难以认识，因为他们只一味倚靠别人的言论，而没有自己的见解，如同水母借虾为眼，所谓“人人尽有生缘处，认着依前还失路”。每个人徒然看着日出月落的景象，却不能歇却机心，去品味赵州茶，感悟生命的空明宁静。

第二关云：
我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处无佛越祖。

过了初关便进入重关。此时，我脚驴脚不二，处于绝对的不生不灭、不来不去状态中，步步踏着无生。一即一切，一切即一，万物同体。障蔽心灵的浮云迷雾悉皆收卷，看破世间假相，杲日当空，光明澄澈，悟心如朗月高悬，辉映万里，处处纵横，头头达道，“无一物非法身”，每一物都是绝对本体的显现，既是显现法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同时又“无一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此阶段，既有肯定性，又有区别性，物物之间，圆满交融互摄，而又各住自位，不失其本相。我手佛手，喻悟入性空境后，再进一步，见山河大地，色声境界都是自己本分。烦恼也好，诸佛也好，都是自性的表现形状。一切都是法身的显现，都与自己同一，我即佛，佛即我。认得物我不二，内外无殊，不须拟议就可“超佛越祖”。

第三关云：
我脚驴脚并行，步步踏着无生。
直待云开日现，方知此道纵横。

“我脚驴脚并行”，以外行人视之，不是疯颠，就是自贱。慧南所指的“步步踏着无生”，是成佛后的无分别心，平等一如的涅槃境界，不生不灭(无生)，常乐我净。“三关“是递进式的，过不了第一关(灭烦恼)，就成不了佛，成不了佛，哪里还有无生、云开日现、此道纵横出现。

四、黄龙派的传播
慧南禅师行化30余年，虽未出江西境，但影响遍于全国，门下得法弟子83人，法席之盛，超过马祖、百丈。黄龙法派最主要的是弟子祖心、克文、常总三系，其中克文弟子清凉慧洪对黄龙派的传播作出了重要贡献。

宝峰克文(1025-1082)，陕府阌乡(今河南灵宝县)人。出家后先学经论，后参慧南得悟。先后住持过江西宝峰、洞山、圣寿、归宗等寺及金陵报宁寺。克文常与王安石、张商英等官僚文人往来，报宁寺即为王安石家宅改建。克文门下有嗣法弟子38人，以兜率从悦、泐潭文准、清凉慧洪为上首。克文的禅学，有两点可述：

(一)“随缘事事了”
师室中问僧云：“了也未？”僧云：“未了”。师云：“你吃粥了也未？”僧云：“了”。师云：“又道未了！”复云：“门外什么声？”僧云：“雨声。”师支：“又道未了！……”(师作)一颂：“随缘事事了，日用何欠少，一切但寻常，自然不颠倒。”“了也未”指生死大事，不生不灭的问题解决没有。克文说，在日常生活中，一切随缘，不自缠自缚，问题就解决了，也就是“平常心”、“立处皆真”。

(二)自心是佛
佛法至妙无二，但未至于妙则互有长短，苟至于妙，则悟心之人，如实自心究竟本来是佛，如实自在、如实安乐、如实解脱、如实清净，……所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。

崇宁元年(1102)十月十六日中夜，克文将入灭，众请说法，他笑曰：“今年七十八，四大将离别，风火既分散，临行休更说”，说偈后就圆寂了。从其遗言看，他一切洒脱，放得下，加上他知识渊博，所以王安石敬重他。

清凉慧洪(1071-1128)，瑞州(今江西省高安县)人，字觉范。十九岁时在东京试经得度。他博览群书。精通唯识，落笔万言，才气纵横。后南返，成为克文的弟子。他曾住金陵清凉寺，人称清凉慧洪。慧洪一生坎坷不断。他到南京后不久，有僧诬陷下狱，幸遇大赦得免。慧洪是一位杰出的禅僧，留下的著作有《禅林僧宝传》、《林间录》、《智证传》，后人将其诗文等编成《石门文字禅》三十卷。慧洪禅法，简明易懂，如：

师曰：“灵源禅师谓予曰：‘道人保养，如人病须服药，药之灵验易见，要须忌口乃可，不然服药何益。生死是大病，佛祖言教是良药，污染心是杂毒，不能忌之，生死之病无时而损(减少)也。’予爱其言，追念《圆觉经》曰：‘未世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨……’汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：‘莫妄想。’是谓称性之悟，见道轻门。而禅者易其言，反求玄妙，良可笑也。”(《禅林僧宝传》卷二十八，《清凉慧洪》)

黄龙派从慧南禅师创立到在消亡，在中国流行不过一百六、七十年，克文、常总等系仅传一二世便断绝。幸而祖心系的弟子灵源惟清，六传到明庵荣西而使黄龙派传入日本。

黄龙派作为临济门下的一个分支，自从黄龙慧南进行继承和革新之后，形成了独具特色的接引学徒的门派。其独特的接引学人的方法受到了黄龙弟子的欢迎。因而一时间门风大盛，影响深远。黄龙派在黄龙慧南之后，多个弟子分头并弘，使黄龙禅派得到广泛传播。但由于各种原因，黄龙禅法在后来的传播中渐趋衰绝。所幸，黄龙禅派虽在中国消亡了，但却在日本生根发芽，逐渐壮大。黄龙派在中国的消亡，带给我们更多的思考，也给我们今天的弘法带来许多可资借鉴的启示。

摘自《寒山寺》佛教双月刊