印光大师与丁福保居士的佛缘法谊

安小悦

净土宗十三祖印光大师(1861～1940)，法名圣量，自称常惭愧僧，又号继庐行者，是清末民初的着名高僧。他先儒后佛，涉猎广泛，教宗兼通，在诸多修行法门中钟情于净土，一生念佛不辍，以其深厚的学养，高尚的师德，在佛门中享有盛誉，平生度人无数。他的修学理念非常契合现代人的根基，化人手法善巧而智慧。因其不喜张扬，行事低调，直到52岁时，由于高鹤年居士将其数篇文稿刊发在《佛学丛报》上，大师的学修道行才开始为世人所知。

丁福保居士(1874～1952)，字仲佑，号畴隐居士，又号济阳破衲，是近、现代着名的佛学大家。他对佛教最大的贡献是他所编纂、撰写、出版的一系列佛学丛书，较着名的有：《一切经音义提要》、《翻译名义集新编》、《佛经精华录笺注》、《六祖坛经笺注》、《心经笺注》、《六道轮回录》、《佛学指南》、《佛学起信论》及《佛学大辞典》等，其中以《佛学大辞典》为最。丁福保居士用了10年的时间潜心研究、呕心沥血，付出了大量的时间和精力，才完成这部360多万字的辞典，为佛门四众及佛学爱好者提供了一部精深实用的佛学工具书。

印光大师与丁福保居士也是因佛结缘，从印书开始相识。据丁福保回忆，两人第一次见面，是在通了信函之后，双方还不十分了解。当时丁福保经营出版业，印光大师发心印行《安士全书》，就找到丁福保，把估价、排印的事情委托给他。丁福保当即核算成本，得出印一部《安士全书》需要1元银币。大师回信告诉他，可以先印5000部。丁福保为此很吃惊！因为从外貌看，大师“破衣草履，衣单萧条”，根本不像有钱之人。慎重起见，丁福保转告印局，先印1000部——若大师最后付不起印刷费，这笔费用就由丁福保自己来出，以此作为供养。谁知过了5、6天，大师告诉丁福保，要增印5000部。丁福保不太确定，只转告印局再增印1000部。但是之后，大师不断地要求增加印数，前后不到一个月的时间，数量就达到了近5万部。为此，丁福保不禁有些埋怨怪罪的心理，就前往太平寺拜访大师。见面刚交谈了几句，就有一位供职于海军的福建信徒来拜访大师，至诚顶礼。大师就和这位信徒谈起了《安士全书》，言语间非常推崇，“谓其有功于世道人心，倘肯附印，功德无量”。信徒听后，连声说愿意助印，当场取出支票，捐助1000元。丁福保若非亲眼所见，怎么也不会相信印光大师的感召力是如此之强、之大！也才确信大师印书5万部绝非不可能。

当印书的事情告一段落时，大师准备回普陀山。临行前，大师向丁福保借2元银币做路费。丁福保供养了5元银币，表示不用还。可大师不同意，只接受了2元，并说回寺后两三天内一定设法归还。起程当日，丁福保有急事要见大师，就赶到轮船上，找遍全船房间均不见人，最后在轮船的锅炉间附近才找到。那个地方非常狭隘、燥热，条件艰苦，常人难以忍受，大师因其价格便宜，“倨处其间，夷然自得”。过了几天，丁福保接到大师信函，以及汇寄的2元银币借款。大师的处事作风，给丁福保留下了极其深刻的印象：一个月能募集5万元印经书，为自己却连2元也舍不得花费，而且连个侍者也不带，这在当时除了弘一律师外，几乎没有人可以相比！看看有些所谓的大德长老，“每一出门，前呼后拥；每一抵埠，迎者夹道。其相去真不可以道里计矣！噫！”丁居士禁不住感慨万端。

从此以后，丁福保与印光大师开始了密切交往。凡遇到学佛修行中的难题，丁福保都满怀着崇敬的心情，向大师虚心求教，均得到令他满意、信服的回答，双方道情法谊不断加深。大师的回信，是丁福保珍贵的佛学法财，后被次第收录在《印光法师文钞》(以下简称《文钞》)中，成为佛门人士的修学指南。其间值得一提的是，丁福保居士的珍藏，后为大师私淑弟子罗鸿涛居士所发现，称这些文稿多为《文钞》正、续两编所未收录者，乃发起征集、编辑《文钞》第三编活动，终使大师部分散失的文稿得以面世。

作为净土宗祖师、大势至菩萨的化身，印光大师开示信众最多的是念佛法门，要信徒以念诵佛号为日课，不可荒废懈怠。具体仪轨程序，如在《文钞三编卷一·复丁福保居士书四》中所说：“所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依《日诵》中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此攸宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第，不可错乱。所云放下身心，闭目凝神，念净法界护身咒，及默想《赞佛偈》，礼佛及三菩萨毕。若诵经，则诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，然后朗念《赞佛偈》毕，即接‘南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛’。即唯念‘南无阿弥陀佛’，宜围绕念，或数百声，或一千声。末念观音、势至、清净大海众三菩萨，然后念《发愿文》。文毕，念《三自归》。是为一期起止。若欲多诵经、多持咒者，当另立一诵经时。若一时并行，当先诵经，次诵咒，次赞佛、念佛，次发愿三归。此决定不易之次序也。”此程序简明扼要，很有实用性，适合修净业者参考采用。

丁福保学佛后，注经、着述不少，期间每遇到疑难难以破解，即向大师求教。如有次对“摩诃般若”与“华严海空”术语内涵不理解，便写信求助。大师答复道：“‘摩诃般若’，即指第四时所说《般若经》而言。分而言之，则有八部，而八部实皆六百卷《般若》之各会也；总而言之，止《大般若经》而已。‘华严海空’者，《华严》一经，通越众典，理冠群经，具无量法门，显一真法界。犹如大海普纳众流，犹如太空具含万象，故云海空。又《华严》所说，乃即生成佛之法。纵已成佛，不过亲证其本具之心性而已，了无一法之可得。故《楞严》云，‘圆满菩提，归无所得。’《心经》云，‘以无所得故，菩提萨埵’，乃得究竟涅槃。《金刚经》谓，‘灭度一切众生已，实无众生得灭度者’。所谓空有不立，一道清净，故谓之为海空也。”(《文钞三编卷一·复丁福保居士书六》)回复要言不烦，切中肯綮，使人疑云顿消，豁然开朗。

当时，大师收到中华书局寄给他的《灵学丛志》三期书刊，粗略看过，心中感觉不是滋味，乃在此一并对丁居士谈了自己的看法，称这些期刊“教人改过迁善，详谈生死轮回，大有利益于不信因果及无三世之邪执人”，是值得肯定的；但其中“所说佛法，及观音、文殊、普贤临坛垂示，皆属绝不知佛法之灵鬼假托”，与正信佛法无关，一定要分辨清楚。如“在四期册中，文殊佛教二十四乘天，普贤佛教二十四乘位次，皆是胡说巴道！至于《佛顶混元经》，乃剽窃《金刚经》《心经》之义而伪为之，其中纵多系真经中语，亦不可流通受持，以邪正夹杂故，如嘉肴置毒、不堪充饥故。《无量度生经》更属瞎说”，“其坏乱佛法，疑误众生，过非浅浅”！学佛之人，千万不能被乩坛神鬼之异说所左右，因“如来无上妙道，岂灵仙乩坛之所能宣扬演说者哉”！即使如“觉明妙行菩萨、王定九相国，皆因乩而深戒扶乩，当以之为圭臬”，“达人哲士当敬而远之，不可专致力于此，而为诸小鬼小神之所惑也。”末法时期，良莠混杂，真假难辨，邪师说法如恒河沙，若没有一双慧眼，极易错失路头。即使博学如丁福保居士，亦曾为伪佛经《高王观世音经》作注，(下文有述)可见问题之复杂严重。为此，大师劝诫丁福保居士，不仅自己要吸取教训，身为中华书局丙号会员的他，还要监督书局出版事务，“令其发挥改过迁善，及孝弟忠信、礼义廉耻、戒杀戒淫、允恭克让、诸恶莫作、众善奉行等事”，不要再出版此类不如法的外行谤法刊物，以免误导正信。

此后，丁福保为佛经作注，或着述后，都将初稿寄送印光大师，恭请其审阅把关，每次都得到大师悉心指点、勘误，费尽心血。大师告诫他，“凡注佛经，当另具只眼，不可以凡夫境界，测度如来不思议微妙境界。”而注释大乘经典，不得引用小乘经典作为诠释，“如六念末后念天，小乘即念欲、色等天，大乘则念第一义天、大涅槃天。若大乘经引小乘义释之，则为坏乱经宗，不可不慎！”(《文钞三编卷一·复丁福保居士书七》)对其《佛学起信编》，大师称赞云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，合机则妙。当今世道人心坏至极点，非因果报应的的可据之事，无以挽回。畴隐此书，其功甚巨，不禁欢喜赞叹而为同志告也。”对《佛学初阶》评价曰：“窃念阁下所着《佛学初阶》，于彼颇为合机。以其先说因果，后说净土，凡通文义者皆能领会。读之者，自有欣欣向荣、欲罢不能之势；演说者，亦可就文宣说，不须东摘西采，诚为劝善入佛之初步。”(《文钞三编卷一·复丁福保居士书二》)评价《佛学摄要》云：“此书由浅而深，因果事迹、轮回报应，以及往生西方、了生脱死，直是于暗室中与人一灯，俾身前身后之修因结果，皆可预决，以故为信心人所共好乐而不惜金资以流通也。”(《文钞三编卷一·复丁福保居士书七》)此外，“阁下所着《六道轮回》等册，实能令狃于见闻不知大道者，顿开眼界，回心转念，知自己一向以坐井之见，妄测苍天。而先贤所记，盖以宿根深厚；承佛遗嘱，故能不昧己灵。以世谛语言事迹，转如来随机度生****。从兹生正信心，发菩提心，畏轮回之剧苦，慕安养之极乐。当必一唱百和，相率而出此娑婆，生彼极乐者，非算数譬喻之所能知也。”(《文钞三编卷一·复丁福保居士书十七》)而对于获得一致赞誉的《佛学大辞典》，大师除了给予肯定的赞扬之外，也慧眼独具，发现其不足之处：“其名相甚博，而于考究殊欠详审，大约卅中必有一讹，唯通家方可了别，否则或致由彼致误。”(《文钞三编卷一·复宁德晋居士书七》)极有见地。

印光大师除了致力于佛教书刊的刻印流通外，也非常重视对于疑伪经的甄别工作。时值清末民初，由于佛教自身的衰落，民间宗教得到了迅猛发展，许多假借佛口的疑伪经不断出现，使人真假难辨，如《高王观世音经》即为其中之一。这部经在南北朝东魏时即已出现，因定州募士孙敬德梦中得一沙门授之，称诵满千遍，得以免除刀斧杀戮之灾，后来即在佛门、民间广为流行，产生了不小的社会影响。佛门中不少人因缺乏正知正见，视其为正规佛教经典，积极刊刻流通，这其中就包括丁福保居士。他不但帮助刻印流通，还为之进行笺注。对此，印光大师一方面指出此经系伪经的本质，及对佛教弘传的潜在危害，告诫丁福保立即停止流通该经及笺注本；另一方面建议教界人士，可通过读诵、流通《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，并持念观音名号来代替读诵和刻印流通《高王观世音经》，以保证佛教经典的神圣性和纯洁性。另外，丁福保所编着的《学佛捷径》一书中，曾经收录了玉峰法师所着《念佛四大要决》(所谓四大要诀，即不除妄想、不求一心、不贪静境及散心念佛)一文，印光大师看到后，郑重指出，此文内容虽极力凸显净土他力带业往生的法门特点，但却背离了佛教勤修戒定慧、除灭贪瞋痴的根本宗旨，因此极易造成念佛人对信、愿、行三者之间关系的偏颇理解而导致退堕懈怠，因此建议删除此文，以免误导他人。

此外，刘演宗着有《法华经力》一书，书中所说不但与《法华经》开权显实之本宗相违，且又多破净土信愿往生之旨。当书成之后，刘氏即刻版流通，并托丁福保代为送人结缘，丁遂荐与印光大师。大师阅后，立即回信指出此书弊端所在，并建议万万不可流通。最后，在大师等的努力下，此书没有流传开来。丁福保在编纂《佛学大辞典》时，曾经把柳华阳所撰的《慧命经》作为佛教书籍而编入。印光大师为此告诫之，应尽快删除。后来修订出版时，丁福保就以大师之言附于条目下作为注解：“国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！”

印光大师是当代净业行人最感亲切的一位大德，不仅是因为他潜心修道、深厚的学养和济世度人的慈悲情怀，还由于他淡泊名利、率真守愚、敦伦尽分、平常切实的大德风范、人格魅力，赢得了万千佛子的爱戴。而丁福保居士虽然中年才开始信佛、学佛，但此后他穷尽后半生的精力和财力致力于佛学，弘扬佛法，对佛教作出了突出的贡献，因此也受到了大家的赞叹。此高僧与名士的相交相识是因佛结缘，彼此之间亦师亦友，不只因此结下了深厚的情谊，同时在佛法的研究与弘扬方面相辅相成，起到了进一步的推动作用。这种方外之交，莲友之谊，既令人仰慕，又值得我们学习。