戒律，在我们的心中，天地，在我们的眼中，你有没有信仰不要紧，你信仰什么也无所谓，因为人生重要的并不是所站的位置，而是所朝的方向。

注1：周叔迦(1899—1970)，字志和，笔名云者等，秋浦(今安徽东至)县人。周馥后代。建国后，被选为中国佛教协会副会长兼副秘书长。1956年起，任中国佛学院副院长兼教务长。同年，被印度摩阿菩提会推为终身会员，是我国著名的佛教专家和学者。

1970年病逝，著作有《中国佛教史》、《唯识研究》、《法华经安乐行义记》和《因明学》等。

注2：鸠摩罗什(公元343-413年)，中国佛教史上杰出的翻译家。其祖原籍印度，世代相国。罗什译经，质量优良。他不直译,而是采取不害原意的办法进行意译，一千五百多年来，为佛徒所喜读，他所翻译的经文，篇篇都是文笔流畅，内容深入浅出，使人读后易懂易记。鸠摩罗什是我国佛教史上赫赫有名的三大翻译家中最早的一位，另外两位是真谛和玄奘。

他为中国佛教的传播与发展，作出了巨大的贡献。他研究佛学,先小乘,后转为大乘，尤其着重弘扬龙树、提婆的般若性空学说。《中》、《百》、《十二门》三论的译出，为后世嘉祥建立“三论宗”奠定了基础。故罗什可称为三论宗的远祖。

鸠摩罗什的一生不仅对于我国佛教思想的发展有重大影响。而且他那高深的中文造诣，通过经文的翻译传播，对于扭转当时士大夫们片面追求辞藻华丽的形式主义的文风，也起了革新进步作用。

鸠摩罗什的活动，对于我国文学和哲学的发展，也有很大影响。在文学方面，他翻译了很多文艺性很强的佛经。在他译的《维摩诂经》里，有许多绝妙的借物言情的文艺作品；他翻译的《杂譬喻经》里讲了好多小故事，是一部通俗的民间文学汇集，《大乘庄严论》的文章，结构也初步具备了短篇小说的规模。这些东西介绍过来以后，对于我国文学，特别是口语化的通俗文学的发展，有很大贡献。他的影响，我们从后来的变文、俗文、小说、弹词甚至戏曲中都可以清楚地找到痕迹。

注3：《佛遗教经》，又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。后秦鸠摩罗什译。

遗教，又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅槃时所说的教法。本经是佛陀临入涅槃时，为后世佛弟子所说的最后教法，因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。

注4：加藤大观是真言宗的和尚，却并非从小出家。他在寺院长大，做过刺绣工人。后来因一场大病，致使不能行走站立，时达三年。大概是因为信仰的缘故吧，笃信佛法的他又奇迹般地能够站立起来，由此，他投入佛门。和一般的信徒不同的是，他有那样的人生经历，所以对佛的信仰格外诚笃。只是他没有自己的寺院，也不靠佛事维持自己的生活。