浅谈无常

释本幻

　　无常二字，实为修行人之大根大本。每一个学佛的人若都能以无常作为个人的修行之基，则净业可就，生死可了。印光大师在《文钞》中有这么一段文，讲述无常颇为恰当。大师言“光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。”故真知无常者，是真识如宋的妙法。不体无常的道理，而想了生脱死，当在驴年。驴年若无，那了生死也无期。

　　末学早年之时，大约七、八岁时，总有轻生的念头。何以有这样的念头，因见村中的老人，尽皆会死。并且老人死时之状又都较惨，多是倒在床，达一年之久，儿女照料也很少，后便郁郁而死。若逢夏日，则尸体便臭烂。每见此，总觉为人有何益。既难免一死，反不如早死，以图个干净。因有这样的念头，故心中有愿，不愿老时而死，愿四五十岁时即死。

　　后蒙弥陀慈恩加被，得睹净宗无上妙典。方知求生极乐净土，为了生死、出三界之绝妙殊胜无上第一法门。故欣欣然而受之。印光大师在《饬终津梁》跋文中说“古人云：死生亦大张矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死，大事也。信愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛而后已也。”诚如印祖所说的，不知无常之妙者，徒为悲伤，究有何益?而知无常之妙者，必欣欣然求生净土。

　　无常虽广，然其之最要，当莫过于“生死”二字。倘生死心不切，则无常之观决定不成。故“知生死”为了道之第一要务。蒲益大师在《灵峰宗论》中言， “真为生死，固不得过远师友，妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必须有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。”可见真为生死，决定能了生死。若口言为生死，而行持却逆其之言，盖是未真体生死之要者。正如此，故印光大师言“大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。”

　　《临终三大要》言“世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。”何以知无常，而言净土。因今之人，人根陋劣。我等自观自心，贪心多否?瞠心多否?自心为是之心多否?如此一观，方知己根浅之又浅，劣之又劣。不自反省，即是增上慢狂徒。印光大师言“当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。”

　　末学虽然无能，但总不愿自以为是，狂妄自大。忆早年学佛，以禅宗、密宗为殊胜，极不屑于净土法门。后得遇《无量寿经》，方知净宗为方便之第一方便，圆顿之最极圆顿。若自以上上人自居，而轻视即方便而又圆顿的净土法门，何异谈玄说妙、鼠即鸟空。然末法之时，谈玄者不少，鼠即者亦不乏。总以圆教人自居，总以上上乘人自居。听其言超佛祖之先，观其行则落豕狗之后。正如灵峰大师所言“若漫云悟心之士，此间即寂光。何不曰恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即桷檀，涂炭是天宫宝殿乎。倘未能瞰粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音势至海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉。莫论散心定心，只克课程，终身不缺，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。”

　　亦有人言诸有为法，皆如梦幻，则极乐世界亦是梦幻。此之疑，幸智旭大师在《宗论》示谢在之中有言， “人谓诸有为法，皆如梦幻，不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为，因迷故即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。概以梦幻埽之，可乎哉。”大师于后又言“今人于梦幻妻子家缘，刁；能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃。独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。惑者又曰，当下即是净土，何必西方。问曰，当下即饱暖，何必吃饭穿衣。当下即富贵，何必货殖科甲。当下是学问，何必读书。当下是帝京，何必北上。既世间法毫不可废，何独于出世法而废之。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。”天如祖师云“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”可见开悟的人必定会求生极乐，不愿往生的人，决定没有开悟。更不用提那些自命是上上根机，而轻慢净土法门的人。

　　实则自以上上人自居，而不屑净土之士。决非真上上之士。 《金刚经》云“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。”后又言“若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”天台宗的智者大师在《净土十疑论》中言到“智者炽然求生净上，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。”可见妨碍他人求生净土，那就是谤法罪人，邪见外道。

　　余自知自己根机陋劣，烦恼深重。故不敢自命上根， 自以为是，轻慢净土。因净土法门三根普被，利钝全收，即方便而圆顿。上自文殊普贤，下至五逆凡夫，无一不受其泽。较之只圆顿而不方便的法门，不知要殊胜多少亿倍。

摘自《寒山寺》佛教双月刊