汉语成语是经过千锤百炼而形成的语言精髓之一，是汉语词汇宝库中的璀璨明珠，一直为人们所喜闻乐见。随着佛教广泛而深入的传播，汉语中的成语也极大地丰富起来。这些成语，有的来自汉译佛经，如“不即不离”出于《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱，始知众生本来是佛。”“生老病死”见于《法华经》：“生老病死，四苦也。”有的来自我国古大德著述的各种禅宗典籍。如“一刀两断”语本于《五灯会元》卷十二：“一刀两段，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。

　　佛典、佛偈的大量渗入，与佛教文化有关的佛教成语也让人目不暇接，使汉语的成语更加丰富，更加五彩斑斓。如拈花微笑、不立文字、一知半解、红炉片雪、顺水推舟、空中楼阁、不可思议、指点迷津、皆大欢喜等等。

　　莲花是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，洁香可爱，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，北宋文人周敦颐的《爱莲说》通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花的洁身自好之美。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”这篇传世美文也恰恰正是作者身居尘世、远离凡俗而历练出的高尚人格所透射出的精神灵光。

　　在佛教中，花为“水、香、花、果、饮食、灯明”六种供物之首，表万行开敷而庄严佛果的寓意。《观无量寿经》上称：“佛心者大慈悲是”；《大日经》疏八日：“花者，是从慈悲生义。即是净心种子于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。”以六种供物配于六波罗蜜，则花当于忍辱波罗蜜。以花有柔软之德，使人心缓和之故。《诸经要集》中详说了以花供佛之殊胜功德。

　　“莲花”是佛教的象征，佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等；。莲花图案也成为佛教的标志。寺院墙壁、藻井、栏杆、桌围、香袋、拜垫等之上，也到处雕刻、绘制或缝绣着各种各色的莲花图案。

　　大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂，被称为“莲花王子”。菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花(如天女)。可见花中之“莲花”与佛教有着殊胜的因缘。

　　1、佛托胎就有“象口含莲”和降生有“步步生莲花”等成语流传至今。

　　释迦牟尼的一生经历了八个主要的阶段，称为“八相成道”，亦称“八相示现”。《佛本行集经》等详叙了释迦牟尼在过去世早已成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间。《起信论》所说“八相”是：“从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转*轮，入于涅槃。”托胎时，释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭夫人摩诃摩耶的左肋入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》所开“住胎”之相。佛祖降生于四月初八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。．《佛本行集经·树下诞生品》记载：释迦牟尼在兰毗尼园“生已，无人扶持，即行四方，面各七步，步步举足，出大莲华”。《大庄严经·诞生品》等亦有类似记载。就是说太子下地就能独立行走，周行七步，步步生莲花。当时并且举目四顾，自谓：“天上天上，唯我独尊。”时天雨香花，九龙吐水为太子沐浴。

　　2、源于佛本生故事的“借花献佛”。

　　典故出自《佛本行集经》等佛本生故事中。据载，昔时有一婆罗门弟子，名曰善慧，于参访途中，至莲花城，闻燃灯佛将前来莲花城说法。善慧欲以鲜花供养燃灯佛，然国王已囊括全城鲜花以供养燃灯佛。善慧寻遍全城，不得一花。后于井边遇一年轻婢女，手捧一瓶，瓶中藏七茎优钵罗花，善慧乃恳切求花，“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五枝莲花。婢女受其至诚所感，遂许以五茎，唯留二茎寄托善慧献佛，以积自己之功德。《过去现在因果经》卷一：“今我女弱，不能得前，请寄二花以献于佛，使我生死不失此愿。”

　　然欲善慧许以“未得圣道以前，生生世世结为夫妻”为条件。善慧求花心切，遂诺许之。得花之后，赶至城门许愿献花。“即散五茎，皆住空中，化成台：后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。燃灯佛乃为其授记，谓其于无量劫后，必可成佛，号为释迦牟尼。

　　善慧即释迦牟尼之前身，婢女为释迦牟尼成佛前之妻子耶输陀罗之前身。

　　3、有关佛教世界观的有如下成语：

　　花花世界：佛教关于“世界”的说法很多。如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树下。

　　郁郁黄花(翠竹黄花)：秦道生法师之语。言草木尽具佛性，而述一真法界之理。《祖庭事苑》五日：“道生法师说：无情亦有佛性。·乃云：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。(中略)禅客问南阳国师，青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。人有信否?意旨如何?师曰：此尽是文殊、普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹不出法，岂非法身乎。又经云：色无边故般若亦无边。黄花既不越色，岂非般若乎。”

　　“镜花水月”喻世间实相，亦作“水月镜花”。这个典故出自佛家十喻。《大般若经·卷一》：“于诸法门，胜解观察，如幻如阳焰，如梦如水月，如响如空花，如像如光影，如变化事，如寻香城。”《太智度论·卷六》：“经解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、·如化。”上述两段话的意思是说，各种法门，如果用殊胜的见解(真如佛性之理)去观察的话，就会发现，都在说明诸法(万事万物)不是静止不动的，而是不断处于因(主观或主要条件)、缘(客观或次要条件)和合的变化之中，或言动态平衡之中，细一分析，事物一时一刻也没有静止，而人们往往造成错觉，认为它们没有发生变化。这就如暂时出现的幻象、阳光下似野马奔腾般的尘埃、梦、水中之月、响声(响)、眼病昏花、影子、镜中之像、变化之事和海市蜃楼一样。以上十种比喻通常叫做佛家十喻。其中，“镜花水月”中的“镜”就是这十喻中的“像”、“镜中像”，经中常用!“镜中像”来比喻“缘生性空”的道理。如《诸法无行经》卷上谓：“譬如镜中像，虽可目见而无有实。一切色亦如是。”

　　总之，万物只是心、境相对而造成的无穷变幻而已(同上，卷十六)。“镜中像”亦作“镜花”，“花”指“空花”，往往与“水月”连用。佛经上以月喻佛身，以水喻众生之心，谓一佛能应众生之心而化现种种身形。“譬如净满月，普应一切水；影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉；应现一切刹，佛身无有二。”(《华严经》)曹山本寂禅师说得很简捷：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”

　　又净土宗提倡“念佛法门”，以“水月”喻说“自心作佛”(《观无量寿经》)之理：“念佛因缘，如来宝月现于心水。”(《念佛三昧宝王论》卷上)表明水清则月临，心静则佛现。《涅槃经．圣行品》谓：“如水中月，水动则动，犹如画像难成易坏。菩提之心亦复如是，难发易坏。”后来，多用“水月镜花”比喻虚幻缥缈、空灵幽深的境界。

　　4、传佛心印的“拈花微笑”。

　　《联灯会要》释迦牟尼佛章：世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”古今禅宗以之为宗门以心传心之第一口实。

　　“拈花微笑”也作“拈花一笑”，包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。世尊所传的其实是一种至为祥和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、与世长存，是一种“·无相”、“涅槃”的最高境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。

　　然此事出何经、何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰《宝林传》，夸大其宗，始记此事。其后至宋，《人天眼目》，《无门关》，《五灯会元》，《广灯录》，《联灯会要》等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。宋王安石言此事出《大梵天王问佛决疑经》。《宗门杂录》曰：“王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典?泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，所载甚详。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”《佛祖统纪》五，亦引此说。

　　5、说禅分流的“一花五叶”。

　　所谓“一花五叶”，即指我国禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源：由达摩传入中国的“如来禅”(后称“祖师禅”)；“五叶”指禅宗之流：六祖慧能门下的五个宗派。

　　北魏年间，南天竺国僧人菩提达摩来华。当初，其师般若多罗认为“赤县神州有大乘气象”，指示达摩“当往震旦”传法。达摩来华后，先到南方，见到梁武帝，话不投机，便渡江北上，寓止嵩山少林寺，面壁九年，豁然大悟。达摩在北方弘传禅宗，门人极多。其中慧可博览群书，晨夕参承，最受器中。达摩临终，命门人“各言其志”。众人或得“皮”、或得“肉”，或得“骨”，最后慧可作礼而拜，依位而立。达摩说：“汝得我髓。”达摩遂告慧可：“昔如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信。”又说偈云：“我本来兹土，传法救迷情。一华(即花)开五叶，结果自然成。”事见《景德传灯录》卷三。

　　达摩六传至慧能。六祖慧能之后，禅宗析为两系。其中南岳一系分化出沩仰、临济二宗，青原一系分化出曹洞、云门、法眼三宗。所谓“五叶”，即指南禅宗的这五家。后来，临济宗又衍化出黄龙、杨岐二派，故又名“五家七宗”。

　　6、喻佛法难闻的“昙花一现”。

　　梵语“优昙钵华”，译作“优昙钵罗华”、“邬昙妙华”、“优昙华”，意思是祥瑞灵异。《南史》有“优昙华(花)乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮(王)出世”之语。此花产于喜马拉雅山附近和斯里兰卡，树长一丈余，叶四五寸，花呈壶状，隐于花托。开花时间很短，俗称昙花一现，佛经中常用来比喻佛法难闻。《法华经·方便晶》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”意思是说，《法华经》所宣扬的妙法希有珍贵，不是经常可以听到的，就像优昙钵花的开放难得遇见一样。现在人们常用昙花一现来譬喻稀少而又易亡夫的人或事物。

　　7、比喻说法微妙的“口吐莲花”。

　　“莲花”是佛教的象征，吉祥和清净的标志。说法微妙，谓之“口吐莲花”，似出于唐·张瀛《赠琴棋僧歌》：“我尝听师说一法，波上莲花水中月。”然而，其源当上溯至南北朝时的佛图澄。《晋书·艺术传·佛图澄》记载：后赵国主石勒召佛图澄，试以道术。佛图澄便“取钵盛水，烧香呪之，须臾钵中生青莲花，光色曜日”。

　　8、形象地描绘天人供养的“天花乱坠”。

　　传说佛说法时，诸天感动，撒下香花作为“供养”和皈教。如《心地观经·序分》云：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”又传说梁武帝时，云光法师讲经时感动上天，香花从空中纷纷落下，后佛教中多形容讲经说法，有声有色，极其动听。

　　9、验证修行的“天女散花”。

　　典故出自《维摩诘经·观众生晶》。维摩诘大士在丈室中“示疾”说法。时丈室中有一天女，为了试探会上大众的道行，把花办撒向他们。花办飘到菩萨众的身上，纷纷掉落地上；而碰到弟子们身上，便紧粘不掉。天女对弟子们说：大菩萨花不着身，是因为他们没有“分别想”。你们还有“分别想”，因此花办就粘在身上了。

　　此外还有反映佛教礼敬仪式的“香花供养”。如《梵网经·菩萨心地品》谓：“若说法时，法师高座，香华供养。”礼诵忏法的时候，在忏文里可以时常看到“严持香花，如法供养”、“愿此香花云，遍满十方界”、或是“香花迎、香花请”的词句。念到此处，礼忏的人应该双手捧持“香花盘碟”以伸供养。

　　还有如今比喻通过努力而有收获的成语“开花结果”，如《续传灯录》卷三十谓：“开花结果自馨香。”意谓通过修行之“因”而逐渐证到觉悟之“果”。还有比喻极难实现的事情或非常罕见的事物的“铁树开花”。铁树，也叫苏铁，热带一种常绿乔木，多年开花一次。宋·普济《五灯会元》卷二十《焦山师体禅师》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”俗谚喻事难成叫铁树开花，言铁质树木不能开花，无开花结果之事。禅林用语中有“七花八裂”，谓支离破碎之意，然亦用于赞赏自在通达无障碍之意。还有“飞花落叶”：比喻独觉乘之人，独入山林，见飞花落叶，知世之无常，以开涅槃之悟等等佛教成语。

　　所以，佛教与花有着如此殊胜的因缘，通过如上几则佛教成语的阅读，我们可以了解到佛教在数千年中华传统文化的流转激荡中，已经潜移默化地深入到我们日常的生活之中，佛说法的方便机巧、形象微妙，我们不难在文字的演绎中有所体悟。