第四、往生难易者，且如西方天亲净土论，无着往生论，俱言报土：女人及根缺，二乘种不生；又阿弥陀经云：非少善根因缘而得生彼；又言：其中皆是阿毗跋致诸大菩萨。

　　又观经云：上品上生，得无生法忍，须臾之间，遍十法界，奉事诸佛，即得受记；上品中生经一七日，得不退转，经一小劫，得无生忍；上品下生者，经日夜莲开，三七后，了了方闻说法音声，经三小劫，住极喜地。中品上生，应时即得阿罗汉果；中品中生者，经七日华开，得须陀垣，经半劫已，成阿罗汉：中品下生者，过七日已，华开遇二大菩萨说法，经一小劫，成阿罗汉。下品上生者，经七七日华乃敷，经十小劫具得百法明门，得入初地；下品中生者，经六劫，莲华乃敷，闻二菩萨说法，发无上道心；下品下生者，经十二大劫，莲华乃开，闻说法已，方发道心。

　　百法明门说初地得，岂阿罗汉胜初地耶？又中品生得阿罗汉，下品始发心，即迂会者胜直往耶？又言得须陀垣等，岂由片时修故，遂便得果，处处皆说阿罗汉果，若纯根者，六十劫成，岂由小善，遂超生死成利根阿罗汉？

　　又云：作诸观成，得生西方，岂举心已，诸观便成？若由小善便得果者，便同说假部由福故得圣道，道不可修，道不可长。观无相等资粮加行，便徒施设。

　　又无垢称经云：若诸菩萨行于八法，行无疮疣，方生净土：一、思于有情恒作善事，不希善报；二、思代有情受苦，所有善根悉回施与；三、思于有情其心平等，心无罣碍；四、思于有情摧伏憍慢，敬爱如佛；五、信解未闻经典，无碍无谤；六、于他利养无嫉妒心，于己利养不生憍慢；七、调伏自心，常省己过，不讥他犯；八、恒无放逸，当寻善法，精进修行菩提分法。岂生净土者，皆具八法也？

　　又对法第十二卷云：别时意趣者，如说若有愿生极乐世界，皆得往生，意在别时。故摄大乘云：譬如一钱而得千钱，意在别时；非唯由发愿，即得生故。

　　又云：对治秘密者，一、治轻佛；二、治轻法，故说我于尔时曾名胜观如来等，与彼法身等无差别，故法华经云：我成佛道以来无量无数劫等皆是；三、对懈怠，故作如是言：若有愿生极乐世界，皆得往生；四、对治小善生喜足故，于一善根或时称赞，为令欢喜勇猛修故，或时毁訾；五、治贪行者，称赞净土富乐庄严；六、治慢行者，称赞诸佛或有增胜；七、为除悔恼障修善法，说如是言：于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生，亦生天趣；八、为除不定性，于声闻等下劣意乐说，大声闻当得作佛。又说一乘，更无第二。又佛毫相，如五须弥，岂凡、地前能见此相，身量大小可得？初地所见，凡若能见，皆为超越。

　　又念弥陀，弥勒功德无有差别，现国现身，相成胜劣。但以弥勒恶处行化，慈悲深故；阿弥陀佛净土化物，慈悲相浅。又净土多乐，欣生者多，厌心不深念令福少，非奇特故。恶处多苦，欣生者少，厌心深重，故念福多，甚希奇故。虽知佛力，念亦可生，圣教不同，屡生心惑，知足天宫同在此界，外道内道，大乘小乘所共信许，既是化身，决定得生。由此经文，四众行六事法，八部闻名叹喜，造诸恶业，忏悔归依，修十事行，回愿生彼，一切皆得。

　　菩萨处胎经第二卷云：弥勒初会九十六亿受持五戒者；次九十四亿受持三归者；后九十二亿一称佛名者，故知微善回向，皆是往生成佛。经中说由十一业来生我所：一谓读诵分别决定修多罗、毗尼、阿毗昙为他演说，赞叹义味，不生嫉妒，教于他人，令得受持，修诸功德，来至我所。故知不由唯修胜业，方始得生，诸教共同，必无异说。

　　或有释言：生西方者，决定不退；生兜率者，或可有退，故不愿生，理亦不然。此经亦言：诸有敬礼弥勒如来，闻名称名，暂睹豪光，下至听闻弥勒所说一句法义，归依生彼，定不退于无上正觉。无量劫罪皆尽消灭，无量善法运运生长。故见弥勒得生彼所，虽有天女种种侍卫，或佛菩萨所化为，或实天女，彼闻能说不退之法，厌欲过患，必然退转。佛力所知，心生决定，岂由欲界即皆退耶？位至不退，处处皆不退；未至不退，彼阿必不退？且上圣上贤，皆修此业。

　　西域记说：西方即有无着、天亲、师子觉等菩萨；高僧传说：此方亦有弥天释道安、法遇、道愿、昙戒等；近亲所见：大唐即有三藏和尚、文备、神泰法师等，皆修彼业，兼有上生灵廊：或有身在现相，或有将终现相，或有生后现相，人所共知，具如别传。

　　西方胜处，人所乐生；此士秽方，谁能愿住？但以经论明证，贤圣同修，背苦求乐，诚非上士！故无量寿经下卷云：阎浮提一日一夜受持斋戒，胜无量寿国百年修善，以彼佛国无有恶故；又维摩经云，阎浮提修道一日一夜，过诸佛土百千大劫。良以此世界中有十胜事，谓以布施摄贫穷等，厌苦心深，有苦可拔；西方净土，便无是事处，秽方而修净行，实圣者之利他；居净域而严净因，非上士之弘济。愿于盲暗世界为作灯明；邪见众中，安立正道。由业行残缺，愿往西方，万一不生，恐成自误！故当己行，应修此业。

　　此文见窥基作「观弥勒菩萨上生经疏题序」。