自佛教传入中国，僧人、禅师在读经之余常挥毫抄写所读经文，以此来传播佛教的教义和扩大佛教的影响；书法家在临池研修过程中也多涉足佛教，或以此静心养性，或借佛参悟书道，以此来提高自己的书法技艺；隋唐之后，佛理禅趣更是大量融入书理之中。纵观中国书法史，可以毫不夸张地说，不懂得佛教，就很难全面、深入地了解中国的书法艺术。鉴于佛教和书法的这种历史渊源，我现就佛教对中国书法艺术的影响作初步探讨。

　　一、佛教在书法艺术的传承方面功德无量

　　在印刷术出现之前及出现后很长的一个时期内，佛教徒很大的一项工作是写经与抄经。为了传播佛法，一些僧人几乎一生都在抄经；在家的佛教徒为了表示对佛的虔诚，也发愿抄经，他们有的自写，有的请人代写，长期以来以经文形式留下的书法瀚如烟海。就其书法艺术而论，比较有代表性的就有王羲之抄写的《遗教经》，柳公权抄写的《金刚般若经》、《清净经》，释道秀抄写的《观无量寿经》，李煜抄写的《心经》，苏东坡抄写的《华严经破地狱偈》，黄庭坚抄写的《文益禅师语录》，赵孟俯抄写的《佛说四十二章经》，林则徐抄写的《阿弥陀经》，弘一法师抄写的《华严经》。在这些手抄经卷中，正、行、草、八分、篆各体俱备，成为当今书法艺术中的珍品。

　　佛教对书法的保存和传播还表现在刻经方面。由于纸、帛易于损坏，不便保存，从佛教传入中国后，就有一些佛教徒把经文刻在山崖或石碑上，尤其是在经历了北魏和北周的两次灭佛浩劫后，佛教徒增加了“末法”思想，发愿石刻佛经的僧徒猛增，经唐、辽、金、元、明、清不断镌刻，遍布在全国各地的佛经刻石不下百万块，象这样大规模地刊刻佛经，历时又这么长，在世界文化史上是罕见的，这些佛经在保存佛教文化的同时，也保存了书法艺术。泰山经石峪《金刚经》——六朝摩崖刻经，其笔势雄伟，兼有篆、分、真、隶诸势，书法古拙朴茂，浑穆简静，被康有为称为榜书之宗。水牛山《文殊般若经》石刻，雄浑圆厚，劲健奇伟，自然满足，被多家出版社影印。

　　书法由于佛教的开展、活动而得以保存、流传，佛法又由于书法艺术的传播加速了弘扬的进程，两者相辅相成，共荣发展，成为中国传统文化的一部分。总之，随著佛教文化在中国的传播，佛教徒们通过抄经和刻石为保存中国的书法艺术保存，做出了不朽的贡献。

　　二、佛学对书法家人生观的引领作用至深

　　书法是一种艺术，但在中国又不单单是一门艺术，它还是一种哲学。艺术离不开理论，书法艺术也是由书法理论指导和制约的，因此历代的大书法家都有自己的书法理论，他们的理论不单是论述执笔、运笔、布白、运气等等技法，而且还涉及到书法家自身的世界观、人生观、艺术观等哲学思想问题。佛教作为中国最具影响的一个教派，二千多年来，对我国意识形态内的各个领域都产生了深刻的影响，书法家作为一个特殊的群体也不例外，他们的人生观、艺术观深受佛教思想的薰染，出现了以禅宗指导书法的理论。下面我想通过在中国书法史上最具影响的三位书法家的人生观，来说明这一问题。

　　王羲之，东晋大书法家，其字“飘若浮云，矫若惊龙。”他在书法艺术上之所以能达到如此高的境界，与他生活的时代有很大的关系。魏晋之际，玄学与佛学相互影响、相互渗透，最后进而合流。玄学主张“得象忘言，得意忘象。”佛家则主张“真空为体，妙有为用。随法身则万象俱寂，随智用则万象齐生。”这些思想，在玄佛日益合流的东晋时代，一般知识份子乐于接受。王羲之心领神会，移情于翰墨，致使其笔势神气淋漓，尽得妙处风流，从而使其书法在书法史上达到登峰造极的境地。

　　大书法家怀素，唐代高僧，其书法“随手万变，怪雨狂风，隐见莫测。”为历代书家所推崇。他高深的书法造诣显然也得益于佛教。唐初，禅宗思想开始兴盛，士大夫争谈禅悦，在文人中流行“遗文得意，忘义了心”的读书风气。书法家深受影响，竞相以“入于法而出于法”为最高书道。怀素作为僧人更进一步，“刚入于法即跳出法”，以迅疾骇人的速度，从才写成的点画中逃开，逃出章法的约束，逃出文字的牵绊，一面写，一面否认在写；旋即旋归，文字才形成，已被遗弃，被否定，被超越，被推翻。他的草书在中国书法史上取得无可争议的位置，可以说几乎全部得益于他对禅宗的彻悟。

　　弘一法师，一代高僧，其书法“笔不设计，无矫饰，真我立于字外，含蓄自然中见性情。”有一种经大繁华、大悲忧，达于大平静、大欢欣的境界。尤其是后期书法超脱中含著不能超凡入圣的至情，一片童趣与高度修养相结合的博大深邃。他的最后遗墨“悲欣交集”，脱净铅华，真气流衍，无滞无碍，达到中国书法无态而具众美的最高境界，所有这一切，不能不说是得之于他佛根的深厚。

　　弘一法师一九一八年出家于杭州虎跑寺，一代才人，归于黄卷，潜心研究佛学，弘扬律宗，被佛教徒尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”。他把“禅静”融入书法，在书法艺术上，达到了以“寂寞战胜寂寞”的无上高度。

　　佛教通过影响书法家的人生观从而影响他们的书法艺术，在这三位书法家身上表现的非常突出。就其书法发展的历史看，这种影响也是非常清晰的。

　　我国的书法艺术从商周草创，到魏晋南北朝隋唐发展到极盛，又经宋元明的过渡，和清代的复兴。纵观其发展历程，可以发现书法艺术与佛法有著极其密切的关系。如魏晋南北朝隋唐为极盛期，这个时期也恰恰是佛法兴盛时代。佛教自东汉传入中国后，从魏晋开始，便与玄学结下不解之缘，玄学家与高僧不但见识相契，艺术兴趣也相投，所以当时的书法家多是清谈名流和高僧大德。宋元明三朝讲究理学，至使书法跌入低谷，只有几位崇尚佛学的僧人、居士传承了书法，如宋代的东坡居士苏轼，六一居士欧阳修，元代的赵孟

　　，明代的王世贞等。到了清代，佛教再次开始兴盛，从皇亲国戚到黎民百姓人人拜佛，文人学士参佛盛行，书法艺术也开始复苏，出现了于佑任、释弘一这样的书法大家。

　　三、佛教对书道也产生了不可估量的影响

　　有书法必然有书理，书理即书道，也就写字的原则。佛教对于中国书道也产生了深刻的影响。

　　自文字诞生以来，写字的方法就产生了。两千多年来，中国的书法理论很多，但就其技法而论最基本的无非以下三种：执笔法(包括：腕法和指法。腕法即悬腕、提腕、枕腕。指法即虎口、鹅头、五指三法。)运笔法(包括：顿、挫、蹲、驻、回、提、叠、藏、露、方、圆等。)布白法，即在留白上的技法。

　　这些书法理论长期指导著我国的书法走向，但是佛学中的禅宗出现之后，书法艺术受禅宗的影响，出现了与已往不同的四种趣向：第一、以禅学论书法；第二、以书法为心学；第三、把书法变得从有法到无法；第四、出现了透著禅意的字。

　　以禅学论书法。即把禅机融入书法技艺中，这一类书法家认为书法艺术充满禅机。他们把书法和佛法视为一理，认为：书法不是一般意义上的写字，而是禅悟。没有悟性是不可言禅的，同样没有悟性也没有书法。就象古代一位书法家说的：“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。”

　　以书法为心学。即把书法上升到灵魂的高度。他们认为书法是心灵的写照。心不正则书不正。就如唐李世民在论书法艺术时所说的：“夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也，以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”

　　把书法变得从有法到无法。这类书法家认为，真正的书艺是不默守陈规的，真正的书法艺术在法外，不必讲究用笔、运笔、笔力、笔势，用头发、衣袖照样写出具有艺术魅力的字来。民国时期大书法家于佑任在谈写书的体会时说：“我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，一切顺乎自然……在动笔的时候，我决不因为迁就美观而违犯自然，因为自然本身就是一种美。行乎不得不行，止乎不得不止，因为自然之波澜以为波澜，乃为致文。”这段话宗旨就在于说书法其实无法这一道理。

　　禅意字。禅意字是一种似篆非篆、似隶非隶，不脱书理，又不为书理所缚的字体。这种字在八分书的基础上进行创意，有些人也把这种书体称为九分书，所加的一分即是禅。其代表人物是苏东坡、黄庭坚、米芾。

　　总之，自印度传来的佛教文化，虽然没带来印度的书法，但佛教思想作为一种人生观对中国书法艺术的影响却是无限的。

　　四、书法艺术在当今佛教界的传承与探索

　　自书法与佛教结下不解之缘，佛教僧侣对书法艺术的传承与探索一天都没有停息过，尤其是改革开放恢复宗教信仰自由政策以来，越来来越多的僧人在读经、参禅之余开始研习书法，他们通过对书法的参悟来阐释佛理。通过近二十年的努力，形成如下一个局面：

　　1、产生了一批颇有影响的僧侣书法家，但真正有成就、能在历史上占有一席之地的不多。

　　2、从创作现状看，大多僧侣书法家仅停留在“写毛笔字”层面，低层次地重复他人或自己，书法作品平庸，传统功力不足，缺乏基础。

　　3、从理论建设看，书法学术气氛不浓，极少见到有独树一格的佛教书法艺术主张的理论文章。书道与佛道的结合不明显。

　　4、就批评而言，僧人书法家占著僧人的优势，社会上的书法大家大多不愿对僧人书法提出诚恳的批评，使僧侣书法家听不到书评方面的真话，还有一种情况，一些僧侣书法家容不得不同意见和批评，沉溺于流俗，不走正路，不思精进。

　　之所以出现这种状况，和我们一些法师的创作心态有关。书法艺术是一种“宁静而致远”的艺术，它特别需要深厚的学识、良好的内功、平静的心态和多年的积累。而目前从事书法创作的法师们大多文化学识较低，底子较薄对艺术的认识达不到应有的高度；还有一部分法师急功近利，对学习传统书法艺术坐不下来，钻不进去；大多数情况下，他们是凭借自己的感觉，随心所欲，糊涂乱抹，当今佛教界之所以产生了大批的“狂、怪、野、俗”等书法之作，这与法师们的心态有很大关系，这种心态严重违背了佛教与书法的传承关系。

　　笔者认为，佛教界要想在书法上独树一帜，要想在传承上有所建树，必须要在以下几个方面下功夫。

　　1、佛教历史上产生过像怀素、弘一等著名书家，又拥有数以万计的佛经遗墨迹等取之不尽、用之不竭的书法资料。佛教僧侣应该立足和挖掘这些资源，发挥其优势来指导创作实践并确立佛家书法的自有特色，下苦功学习和临摹，从而推进佛家书法的发展。

　　2、要采取请进来、走出去等办法，加强佛教与外界的书艺交流，不断提高法师自身的文化层次和修养；另外努力建立相对专业的佛教书法理论队伍，开展正确的书法批评，形成良好的学术和批评氛围，引导和带动佛教界的书法健康发展。

　　3、转变固有的观念，打破以往“散兵游勇”和“自我修持”的模式；成立佛教书画院，加强书法教育和培训，努力提高法师的鉴赏水准。

　　4、增加学识修养。任何艺术都不是孤立存在和发展的，她需要从各方面吸取营养。书法是艺术，自然也不例外。书界有一句话：“学问和书法，是水和船的关系，水涨船才会高。”因此有志于学习书法的法师，必须得多读书，多研究，以增加自己的学识和修养，从侧面来提高自己的书法技艺。

　　参考书目：

　　1、《佛道诗禅》 赖永海著

　　2、《中国佛教与传统文化》 方立天著

　　3、《佛教概论》 印 顺著

　　4、《汉魏两晋南北朝佛教》 郭 朋著

　　5、《佛法与书法》 田光烈著 

摘自《寒山寺》佛教双月刊