浅析佛教“空门”的真实义

刘元春

一般人常讲，皈依佛教是“度人空门”，从此便是“五大皆空”了。但这其中不乏调侃甚至误解，认为是空无所有了，实际有否定一切，消极逃避现实的意思。本文试依三论宗根本经典之一的《十二门论》(另有《中论》、《百论》)，对“空门”的真实含义作一分析，以资大家正确理解。

《十二门论》是印度大乘佛学家龙树(公元三、四世纪)所造。其宗旨大义是解释大乘真俗二谛的道理，重点在于以十二种教章破斥十二类妄执，引导人们悟人诸法性空的真谛之理。因这十二章教是悟证的途径，故称之为“门”。十二门归纳起来，就是空、无相、无作之解脱门，其目的是让人倡人我空，有为法空、无为法空三空，实际就是一切法空的真理。为此，本论从不同角度分析一切法皆空，内容丰富渊深。其中，论“空门”是其核心。

本论首先从因缘人手，谈一切法皆从因缘生，而因缘所生法皆无自性，无自性即是空。其偈语是：“众缘所生法，是即无自性；若无自性在，云何有是法，”如人的身体都是色、受、想、行、识五阴与地、水、火、风四大和合而成的，若五阴四大分散则无“我”的存在，因“我”无自性，故本性是空。这是佛教缘起论为基础的理论实质，空，无我等均建立在缘起之上。

因缘分外因缘与内因缘二种。外因缘指宇宙间一切无情世界的森罗万象，内因缘指组成有情世间的生命主体。再细分起来，所谓内外因缘都是无穷尽的。任何事物都不可能自生自灭，或机械地由一个事物直接生出另一个事物，或是毫无关系地就生存在一个时空来，都是由无数内外因缘组成的巨大的有机联系的整体，相和相依相生。一个事物的存在与否，离开因缘和合都是不可能的。因缘之中，相对于某种生命主体或有机体来讲，他们或许有不同的作用，但本质上是绝对平等的。比如，讲缘有因缘，次第缘、所缘缘、增上缘，他们次第相依，共同成就事物的主体。这种事实，便是佛教讲“空”的理性思维脉络。空，是万事万物的体、性，是哲学上本体论论题。

但是，由于人们习惯上的认识，讲空便意味否定一切。讲空本为破有执，但反而执空，其危害更大。因此，在《十二门论》中用真俗二谛来教化众生。真谛是从体性上讲，俗谛从相用上讲，也就是实质内容不变，但观察分析的角度不同。对众生来讲，世间万象历历在目，由于根机浅薄，缺乏相应的智慧证悟，你直接讲空无，他便容易悲观失望，无所事事，反而阻塞了佛教利世之法。所以，以俗谛来肯定事物相对真实，引导他们逐步在实践中悟人真理。但若永远让众生沉迷在“真实”之中，便容易生出种种执着；而且，这种注重外相的执着，必定有诸多的矛盾和痛苦，结果仍是悲观失望，不得超拨。于是，佛教最终还是以真谛教化，权巧利导，使众生明白事理。这样，众生仅勿需逃避现实生活。在实践中，在明悟真理之后，使生命升华到高级的最幸福快乐的境地。将真俗二谛融通起来，既不违事又不违理，最终达到事理无碍，事事无碍，这便是三论宗树立的中道思想，也是《十二门论》讲“空”的真实意图。

因此，我们不妨这样讲，佛教所谓“空门”其成就的理论基础是缘起论，用因缘生法否定事物的自性存在，从而强调宇宙万物要建立一种“相亲相爱”的合睦关系；作为人类，不能自尊自大而排斥甚至侵害其它生命主体(不单指人类，包括自然界的一切生物)，因为大家本是相依相存的有机体，缺一不可。从这个意义上讲，就是“度入空门”，理解了“五大皆空”。佛教空门的真实意义，对我们树立一种积极向上的健康心态和追求高尚的人生价值，具有很好的启迪。