修忍辱法˙具足智慧—一 海涛 辑
◎《发菩提心经论》
1.若我修忍，为他侵害，乃至割截，常生慈爱，誓无恚碍。
2.云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利、他利及二俱利，如是忍辱，则能庄严菩提之道。
3.菩萨为欲调伏众生，令离苦恼，故修忍辱。
4.修忍辱者，心常谦下一切众生，刚强、憍慢舍而不行，见麁恶者起怜愍心，言常柔软，劝化修善，能分别说瞋恚和忍果报差别，是名菩萨初忍辱心。
5.菩萨应当常行和忍，恭敬柔顺，亦劝他人令住忍中。
6.忍辱有三：谓身、口、意。
一、云何身忍？若他加恶，侵毁挝打乃至伤害，悉能忍受，见诸众生威逼恐惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。
二、云何口忍？若见骂者默受不报，若见非理来呵啧者，当濡语附顺，若有加诬，横生诽谤，皆当忍受，是名口忍。
三、云何意忍？见有瞋者心不怀恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，是名意忍。
7.若有罪过，若人嫌疑，为彼所打，自应忍受，如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故。
8.若横加恶，伤害于我，当自思惟：「我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍！」复应思念：「四大假合，五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，我当愍之！云何不忍？」
9.又骂者亦有二种：一、实，二、虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无豫我事，犹如响声亦如风过，无损于我，是故应忍。
10.又瞋者亦尔，他来瞋我，我当忍受。若瞋彼者，于未来世当堕恶道，受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心。
修忍辱法˙具足智慧—二 海涛 辑
11.修忍辱故，远离众恶，身心安乐，是名自利；化导众生，皆令和顺，是名利他；以己所修无上大忍化诸众生令同己利，是名俱利。
12.因修忍辱获得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。
13.云何当能调伏众生，令得解脱一切恶法，成无上果？若有智人，乐修忍辱，是人当得颜貌端正，多饶财宝，人见欢喜，敬仰伏从。复当观察，若人形残颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆是瞋因缘得。以是因缘，智者应当深修忍辱。
14.修智慧者，悉学一切世间之事，舍贪、瞋、痴，建立慈心，怜愍饶益一切众生，常念拔济，为作将导，能分别说正道、邪道及善、恶报，是名菩萨初智慧心。
15.菩萨摩诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗蜜。
◎《大宝积经》
1.夫忿恚者，速能损害百千大劫所集善根。若我善根为瞋害已，复当经于百千大劫，方始勤苦修行圣道。
2.阿耨多罗三藐三菩提极难可得，是故我当被忍辱铠，以坚固力摧忿恚军。
3.忿恚心者，于菩提道能为扰乱。扰乱心者，能发恶魔所有魔业。
4.菩萨摩诃萨由住如是羼底波罗蜜多故，具足忍力，立性坚正，于诸寒热、饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触，悉能堪忍，又能忍麁恶言说、鄙陋词句，及以依身所起猛迅苦受、坚鞕辛楚、夺命至死。
5.诃毁果报，在在所生常得丑陋、可恶之身。
6.诸菩萨为他毁骂、诃责之时，便能依是正法作意，思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故，复获无量诸妙善根。
7.当知：一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍无量圆满诸佛妙法，皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。
