佛教生活的要谛

东和寺 心源

佛教两个字，可由两方面解说，一面说：佛教是佛祖的教训，佛祖是释迦牟尼佛， 佛教就是释迦佛的教。另一面说：佛教是做佛之教，指教我们做佛的教法，把这两面的 解说，合共起来，佛教就是指导我们做佛的释迦佛之教训。那末，做佛的佛是什么？简 单说，就是“自利利他圆满的”，所以佛教是指导我们做“自利利他圆满”的佛祖之教 训。自利利他圆满，就是“我也好，人们也好，完全做成这个立场的”，这样说起来，没 有什么奇怪的事，可是实话说，能够做到“我也好，人们也好”，是很不容阳的，因为 我们世间的人类，不能够完全做到“我也好，人也好”的地步，例如世上常说的一句话 “平等分配”，可是物品不一定是可能分配的，一蕊花儿不能分配两个人，应该两个人 公共观赏，不应分配，一只小猫见还是不能分配两个小孩子，分配了小猫见一定死了， 再进一步，可能分配的东西，收到分配的一定是欢喜，可是未免物主要损失一半了，一 碗饭还不够一个人吃，分配了两个人都要饿了，又一个人把四十块钱，可能由台北搭火

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车到基隆去，还有佑余的，可是分配了，两个人都不能去。虽然搭上了火车，到了车箱 里面中央去，下车时就有两个门口可进出，可是坐在中央的，距离门口远一点，这样说 起来，世上没有“我也好，人也好”的事了，所以把“自利利他”单说是“我好人好” 还是不通，应该说“人们好的话，我就满意”才对。能够这样做下去，就可达到完全的 自利利他，“我不要紧，你好就好”，这就是自利利他的理想，分开来说“你好的话” 是利他的满意，“那我就够了”是自利的满意，可是这些话，在人间社会上是很不容易 说得出来的，智慧不充足的人们，念欲烦恼太多的人们，说到“你好我就好”的话，他们 当然了不得，这个普通的人断然做不出来，所以要做佛，做佛的立场境界，才能说出这句话来。

佛有神通力，自在神力，自由的精神，对于衣食住，没有挂心，无衣无食也好，因 为做佛的，得了一切的自由，立场上把众生的苦恼来做自己的苦恼，又把众生的安乐来 作自己的欢喜，是故做了佛，才能说“你好我就满意”的。

然则我们能够做佛么？这个照着释迦佛的教训来说，我们是可能做佛的，佛祖教训 的根本原理，就是“诸法因缘生”，诸法是一切事物，生是成立，一切东西是生成的， 怎样成立？是因缘生，由因缘而成立，无论什么事，什么东西，给与“因”和“缘”的 时候，一定成立，这是佛祖的宣言，换句话说，一切事物，没有因和缘的种子的时候， 绝对不能成立，单有因也不能生果，一定要因缘和合，才能生果，因缘有和合，必然有 结果，世间的一切，不是神佛做成的，又不是偶然生成的，没有不得已而成立的，一切

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都是必然的，当然的，没能例外的。

释迦佛的徒子马胜比丘，有一天在街路上跑走，婆罗门舍利弗，看见他的品格很高 ，相貌壮严，很奇怪，就向前去问他，马胜说：“一切法从因缘生”舍利弗听了很有觉悟， 后来就做了释迦佛的徒子。

诸法本来空，诸行无常，诸法无我，一切事物本来是空，没有定形，皆由因缘和合 而生成，受赏的，被罚的，贫的富的，幸福不幸福等等，都是因缘所生，希望大家把这 个道理活用到人生里面去，一定有很好的效果，可是很多人以为有因必有果，这个不通 ，要知原因以外还有缘，有因和缘才有结果，若是这个不晓得的话，一定惹起不详的事情来。

诸法因缘生，要做什么就能做什么，做神做佛，做鬼做怪，还是自由，可是因果不灭。

那末，做佛的方法怎么样？这个应该参观释迦佛四十五年的说法，或者历代祖师的 教相判释，佛祖一生的说法，无非教人做佛，可是信佛修道，想要做佛的人，头第一要 守持七佛通诫，七佛是无量诸佛，不单是七佛，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意 ，是诸佛教”，这是佛教的通则，还是总则，简单说“做善事不做恶事”，否则不是佛 徒，这个总则是做佛的指针，佛教生活之要谛呀！