佛教的社会观点
韩廷杰
佛教产生时，印度阶级压迫的突出特点是种姓制度，婆罗门教把人分为四大种姓：婆罗门(祭司)、刹帝利(武士)、吠舍(农民和手工艺者)、首陀罗(服务行业的劳动者)。婆罗门教规定：前三种姓可以加入婆罗门教，婆罗门教能够给他们第二次生命，所以称为再生族。首陀罗不能加入婆罗门教，婆罗门教不能给他们第二生命，所以称为再生族。一个婆罗门杀死一个首陀罗，他所做的，忏悔同杀死一只猫、一条狗、一只青蛙或一只乌鸦所做的忏悔完全一样。婆罗门教规定只能种姓内通婚，以此保障种姓制度世世代代不可更改。如果违背这种规定，不同种姓之间通婚，所生的孩子就是“贱民”。看见贱民被认为是倒霉现象，可以随意杀死他，杀死贱民不负任何法律责任。所以贱民出门要带个梆子，边走边敲，示意行人躲开。
针对这种情况，佛教提出种姓平等的政治主张，所有的人都可以加入佛教僧团。加入佛教僧团以后，都要舍离原来的种姓，称为沙门释种子。就像恒河、阎牟那河、阿夷罗跋提河等江河大川一样，它们虽然各有自己的名称，但汇入大海以后，便舍弃了原名，而称为大海。
佛教的种姓平等主张，主要针对婆罗门教倡导的“婆罗门至上”主张。佛教认为：婆罗门和其他三个种姓一样，不能摆脱因果律的支配，同样是善有善报，恶有恶报，和其他种姓平等地轮回。这是必然的，毫无疑义的。
佛教为了说明自己的理想社会，创造了自己的理想君王——转轮圣王。转轮圣王是人格化的神，他有七种宝贝：征服世界的武器轮宝、到处巡游的御乘象宝和马宝：夜中照明的珠宝、温顺贤惠的女宝、智勇双全的将军宝、善于探明宝藏的居士宝。转轮圣王由于使用的宝不同而分为金、银、铜、铁四种。金轮王手持金轮宝，统治四天下；银轮王手持银轮宝，统治三天下；铜轮王手持铜轮宝，统治二天下；铁轮王手持铁轮宝，统治一天下。
在转轮圣王的统治下，盛世太平，风调雨顺，五谷丰登，人民富足，无比欢乐，幸福长寿。处于水深火热中的人民大众当然向往这样一种社会。
转轮圣王处理国际关系的原则是：各民族一律平等，各国之间和平共处，尊重小国的独立权力，不必向大国纳贡。反对大国欺负小国，反对强国欺负弱国。这种主张显然是针对当时的战乱形势讲的。
释迦牟尼佛所属的释迦族，在弱肉强食的时代一直受欺凌。他的祖国迦毗罗卫国，与强大的憍萨罗国为邻，常受威协。娇萨罗国的王波斯匿王，想娶迦毗罗卫国的公主为妻，摩诃那摩大王让自己的女奴茉莉假装为自己的女儿，嫁给波斯匿王，并生琉璃太子，太子八岁时去迦毗罗卫国学射术。有一天，他到佛陀弘法的讲堂去玩耍，迦毗罗卫国人认为女奴生的孩子不洁净，污秽了圣地，赶快把琉璃太子送回娇萨罗国，凡是琉璃太子所到之处，一律掘地七尺，换上净地。琉璃太子知道后，勃然太怒，发誓成王后，要消灭迦毗罗卫国。当波斯匿王外出时，琉璃太子杀死父王的侍卫，夺去王冠和国王所佩戴的宝剑，这是王权的象征。八十岁高龄的波斯匿王知道后，逃到迦毗罗卫国避难。琉璃太子继承王位后，率兵讨伐迦毗罗卫国。释迦牟尼佛坐在娇萨罗国军队的必经之路，迫使琉璃王撤军。他以这样的方式四次迫使琉璃王退军。
佛陀认为迦毗罗卫国今天受侵，是人们的共业建成的，当琉璃王第五次率军入侵时，他不再阻挡，琉璃王的军队冲破迦毗罗卫城，对释迦族实行残酪的大屠杀，把人们的脚埋在地下，驱使醉象踏杀，佛经记载，共杀9990多万人(数量显然是夸张)，血洗成河。最后放火烧毁迦毗罗卫城。
迦毗罗卫国原国王净饭王，因其儿子释迦牟尼出家，无人继承王位，只好让大将摩诃那摩当国王、此时正是摩诃那摩国王执政时代。摩诃那摩王向琉璃王要求：在他潜水期间，让迦毗罗卫国人逃走，琉璃王答应了他的要求。他潜入水中，琉璃王下令停止屠杀，所剩迦毗罗卫人纷纷逃跑。很长时间了，摩诃那摩王仍未出水。琉璃王派人到水下查看，摩诃那摩王把头发绑在树根，自溺身亡。琉璃王下令恢复屠杀，直至把迦毗罗卫人杀光。
当琉璃王的军队入侵迦毗罗卫的时候，有十五个儿童要奋起反抗，被释迦族的长老训斥了一顿，长老说： “释迦牟尼佛教导我们不杀生，如要杀生，就要下地狱。
阿阎世王曾想向越祗国发动战争，派大臣雨舍去向佛陀了解越祗国的情况。佛陀和身旁的弟子阿难说： “越祗国的政治自由平等，越祗国的人民团结一致，很有教养，他们孝敬父母，邻里乡亲和睦共处，尊师重道，敬老恤贫，信仰佛教，恭敬沙门，遵守五戒，和平幸福，国泰民安。这样的国家，外国入侵，不可能取胜。”雨舍听后，回国劝说阿阉世王，不再向越祗国发动战争。释迦牟尼佛用巧妙的方法，再一次制止战争。
释迦牟尼佛制止战争的事例很多，比如说其父所属释迦族及其母所属的拘利族，曾为争夺庐奚多河水源准备打仗。如箭在弦，一触即发。释迦牟尼佛施展神通，坐在河中，说： “你们都是我的亲族，水对于我们双方都很重要。但是我们不能为争夺水源而打仗。是水贵呢，还是血贵呢?不言而喻。”经过佛的劝说，两大民族避免了一场可怕的战争，终于言归于好。
佛教主张治理国家的国王要廉洁开明，在《本生经》里为国王规定了十种职责，即“十王法”：第一、要豪爽、慷慨、慈善，执政的人不可贪着的财产，应当为了人民的利益而散财；第二、要有高尚的道德品性。不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语、钦酒；第三、为了人民的利益牺牲一切，包括个人的安乐、名声，甚致于生命；第四；诚实正直，不畏强暴，不徇私情，不欺骗人民大众；第五、仁慈温厚；第六、生活俭朴，注意节约；第七、无嗔无恚，亦无怨毒；第八、不尚暴边，不仅本人不伤害他人，并尽力提倡和，平，反对战争，反对用暴力伤害有情生命，第九、忍耐、自制、宽容、谅解；第十、治理人民，应与人民和谐相处，不违反人民的意愿。 (参见《佛陀的启示》，第137—138页)。
佛教主张以仁爱化解仇恨，南传佛教《法句经》第十七品称： “以不念胜念，以善胜不善，以施胜坚吝，以实胜虚妄。”第十五品《乐品》的第五颂称： “胜利生憎怨，败者往苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。”第八品《千品》的第四颂称： “彼于战伤上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上。”第五颂又说： “能克制自己，过于胜他人。若有克己者，常行自节制。”
阿育王曾经步其父亲频头沙罗王和祖父旋陀氇多王的后尘，发动战争，征服羯陵迦，使十万人丧生。后来，良心发现，成为佛教徒，为此忏悔，决心放弃战争，教导子孙后代，以德服人。佛的教导，不限于出家人，一切居士及其善良的人们，都可以按照佛的教导修行，都应当按照佛的教导规范自己的行为。
佛教很重视伦理观念，《长部》的《善生经》讲到一个叫善生的男人，遵照父亲遗命，礼拜六方。东方代表父母，南方代表师长，西方代表妻儿，北方代表亲友邻居，下方代表奴隶佣工，上方代表宗教信徒。《善生经》对比进行详细解释，礼拜父母，因为父母是神圣的，年老时应负起扶养之责。要保持家庭传统，要做光宗耀祖的伟业。要守护父母双亲辛苦积聚的财宝，勿令散失。父母死后，要妥为殡殓。父母对子女也要承担一定的职责，教育子女行善，免堕恶道。教育子女，使之从良好的家庭择偶，选择适当时机，付与家财。
关于师徒关系。弟子对师长要恭敬服从，师有所需，必须设法供应，并应努力学习。师父要很好地教育弟子，使之健康成长；要谆谆善诱，为之介绍好朋友；弟子卒业之后，师父要为他谋职，使之生活安定。
关于夫妻关系。夫妻之爱被现视为神圣的家庭生活，即居家梵行，夫妻之间应当彼止忠实，互敬互谅，向对方尽其应尽的义务。丈夫应当让妻子安适，赠以衣饰珠宝，以取爱妻子之欢心。妻子要料理家务，接待宾客、亲友和受雇仆人，妻子对丈夫要爱护、忠实，守护其收入，并在一起活动时保持机智与精勤。《玉耶女经》开列贤妻的六条标准：母亲式的爱护、大姐式的关心、小妹式的尊重、员工式的尽忠职守、密友式的良谏、柔顺有情义。
《尸迦罗越六方礼经》开列五好丈夫的标准如下：一、要尊重妻子，不能有大男子主义；二、要承担做饭等家务，按照时节为妻子准备合适的衣月瞰褥；三、为妻子买金银首饰，事业有咸，使全家丰衣足食；四、充分信任妻子，使之了解家底；五、对妻子要忠贞不二，不能有婚外情。(参见释大愿着《佛说伏婆塞五戒相经学记》180—181页)。
关于亲邻关系。亲友邻居之间，要和睦相处，宽大慈惠，谈吐优雅，心情愉快。迂有所需，应当互相周济，迂到危难，不可背弃。
关于主仆关系。主人应视仆人的能力，分配适当工作，给以适当报酬。仆人有病时，主人应当提供医药服务。仆人工作出色，应当酌发奖金。仆人对主人要忠诚，应当勤恳工作，忠于职守。
关于僧俗关系。在家众应当敬重出家众，向他们布施所需财物。出家众要以自己的知识学问教育在家众，引导他们离恶向善。
佛教反对贫穷，认为贫穷是罪恶之源，国王应当为农夫提供必要的种子农具，为商人提供必要的资金，雇员应当获得适当的工资。各阶层人民大众都有足够的收入，就会心满意足，国泰民安，罪行绝迹。关于理财观念，佛教主张以其四分之一作日常费用，二分之一用于投资事业，四分之一存起来，以备急需，既不要贪心积聚财务，又不可奢侈挥霍。
佛教认为有四件事可以使人生得到快乐，第一、熟悉业务，精益求精；第二、对于自己的合法收入要善加保护；第三、亲近善知识；第四、消费合理，与收入成比例。
佛教从“不杀生”的观念出发，反对安乐死，反对堕胎。
佛教认为，吸烟和吃大蒜一样，都是违背戒律的。关于大蒜和烟草的来历，藏传佛教流传这样一个故事：有一次，释迦牟尼佛修很深的禅定，有两个魔女来捣乱。佛施展神通，让两个魔女变成老态龙钟的老太太。他们恼羞成怒，一个魔女把她的便溺甩出去，另一个魔女把她的经血甩出去，她们发誓说： “让它长出的东西能够干扰众生，修一切佛法功德都不能成就。”第一个魔女的便溺长出大蒜，第二个魔女的经血长出烟草。国为大蒜和烟草都是魔女的秽物生长的，又经魔女发过毒誓，所以都不能吸食。佛经还具体列举吸烟有三大害处：一、使念咒失效；二、吸烟者，为烟气所熏，封住顶门，不能往生，反堕地狱；三、烟蒜一入口中，众生当即堕落。如上所述，这两种东西都是魔女秽物所生，又经魔女在佛前发过毒誓，其力无比。
龙树菩萨说过： “清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明。午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容或现报身。昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身。”(参见释大愿着《佛说优婆塞五戒相经学记》第28卜294页)
佛教的伦理观念，集中反映于五戒、十善。五戒如下：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。这是佛教为在家居士规定的戒条，前三条防身，．第四条防口，第五条通防身口。第一戒“戒杀生”相当于儒家的“仁”，第二戒“戒偷盗”相当于“义”，第三戒“戒邪淫”相当于“礼”，第四戒“戒妄语”相当于“智”，第五戒“戒欲酒”相当于“信”，故以五戒配儒家五常。又以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。
十善即十善业，具体内容如下：1不杀生，2不偷盗，3不邪淫，4不妄语，5不两舌，6不恶口，7不绮语，8不贪欲，9不嗔恚，10不邪见。前三种属于身业，第四、五、六、七属于口业，最后三种属于意业。所以略称为“身三口四意三”。因为个善具有止恶扬善之义，所以称为十善戒，或称为十善法戒、十善性戒、十根本戒等。
综上所述，佛教是和谐的宗教，祝愿和谐的佛光照耀每个家庭，照耀每个单位，照耀全国全世界。
