试谈培养合格的僧才

真禅法师，中国上海佛学院

办佛学院的目的是培养僧才，这是佛学院领导必须弄清楚的大问题。我以为具有一修、两爱、三懂的人才，才算合格，是否有当？敬请海内大善知识赐教。

一修

沙门，世称人天师表。要有精进不已的修行，才能取得人们的敬仰。古往今来的大德高僧，都是在修持方面有很大的成就，所以光照千古。我是学华严宗的，最敬佩清凉澄观大师。我们要以清凉大师为榜样，来教育学僧。他不但精通二学、四吠陀典、梵文等世间学问，又是一位精通三藏的大师，把《华严经》的研究推向最高峰，取得丰硕的成果。他的《华严经疏钞》是一部传世不朽巨着。更主要的是，他事事处处能严格要求自己，生平以十事自励。

体不损沙门之表。僧装，素食，具足威仪，勤理须发，整洁卫生。对人和气可亲，语言简练，不苟言笑。

心不违如来之教。时时以戒律对照自己的言行。以普贤十大愿王为实践法门。天天诵经、礼佛、常随佛学。住心毗卢性海，游意法界缘起。

坐不背法界之经。法界经即，《华严经》。以此经集中阐明四法界、十玄门的道理，故名。〈坐不背〉意即整天面对〈华严经〉，或读诵、或宣讲、或注释。

性不染情爱之境。情爱，泛指色、声、香、味、触、法六欲。性指心性，意思是说心不缘天欲之境。于此可见清凉大师是一位离欲的菩萨。

足不履尼寺之尘。尼寺即尼众的寺院，戒律规定比丘不得一人到尼寺说法。

睡不触居士之榻。比丘不能住在居士家里，身体不能碰到居士的床铺。意思是说出家人不能离开僧团，在俗人家里过夜。

目不视非仪之彩。〈非仪之彩〉即不合乎佛教仪式的彩色，此指戏剧歌舞等俗人喜见之色。

舌不味过午之肴。戒律规定比丘过午不食。

手为失圆明之珠。此指手不离念佛珠。

宿不离衣钵之侧。律制比丘宿不离衣钵。清凉大师从三藏的经律中提炼出十事，身体力行，赢得朝野人士尊敬，身历九帝而为七帝之师，说明比丘要将作行摆在第一位。如果离开了修行，尽管本事再大，不过光头俗汉而已，毫无生命力。衡量一所佛学院办得成功还是失败，标准是什么？唯一的标准，就是这所佛学院的道风是否好，学员是否能依教起行，于佛法中得到实益。

出家人以第一重人格是道人，必须把道字贯彻到行住坐卧的威仪上，表现在寻常日用的生活上，最后达到我法二空的境界，令人一望便知是一位道高德重的人 ，慈貌在外，和蔼可亲。这样的出家人，谁看了都肃然起敬，受到感化。身教重于言教，威仪是无言之教。道人一日具足威仪，胜过讲十日大经。佛学院的一切工作，都应把塑造学员的比丘形象放在第一位。如果这一工作做得好，佛学院的工作就是完成了一大半。

两爱

作为一名现代比丘，要具有爱国爱教的思想，才能成为一名合格的僧才。

爱国主义是我国佛教的优良传统。历史上以法显、玄奘、义净诸大师，都是杰出的爱国主义者，不管外国人给他们多么优厚的待遇，多么高尚的地位，都一一婉言谢绝。最后他们度流沙，乘危澜，涉惊涛，出生入死，以不折不回的大无畏精神，回到祖国的怀胞；着名的道安法师就是一位伟大的爱国主义者，当秦王苻坚提出进攻江左计划时，道安法师多次上奏请谏，停止对东晋的用兵，均遭拒绝。结果调动八十五万大兵，向南推进，最后于淝水之役，苻坚果遭《风声鹤唳，草木皆兵》的惨败。道安法师阴止苻坚对东晋的用兵，意在保卫中原文化不受异族的破坏，其用心可谓良苦。又南宋武林中竺首座某，年八十余，闻元兵至江南，叹曰：“我生于宋，老于宋，乃不得死于宋”《(山庵杂录)卷上》遂绝粒而死。在近代史上，爱国的高僧，也是不胜枚举的。如抗日战争时期，圆瑛、太虚二位大师领导佛教界的抗日救亡运动，他们的业绩将永垂青史。弘一大师此时也提出《爱国不忘念佛，念佛不忘爱国》的口号，鼓励佛教界积极投入抗日的行列。圆瑛法师看到祖国破碎，何山变色时，竟用泪水写出《出世犹垂忧国戾，居山恒作感时诗》着名诗句激发佛教徒的爱国热情。他还经常告诫弟子们说：“爱国是人民的天职，每个人都要尽自己的天职》。佛陀多次告诫弟子报国土恩，即热爱自己的祖国。

根据人间佛教的思想，每一名佛教徒都要在自己的祖国里广作佛事，利益众生。因此 佛学院应开中国现代史、中国近代佛教史的课程。前事不忘，后事之师，我们不应忘记列强多国对我国入侵的血泪斑斑的历史；也不应忘记国内外多种势力毁寺逐僧的佛教屈辱历史。在国难教危的关键时刻，每个佛教徒应挺起脊梁，以大无畏的精神，敢于与邪恶势力进行斗争，决不应以宿命信纸的共业所感的观点，一推了事，任人宰割。应知佛教是缘起论者，在条件不具备时，应努力创造条件。当条件具备了，应抓紧时机，开拓人间美好的未来。

我们历代祖师，都在祖国的大好河山里创建道貌岸然场，弘宗演教，为中华民族文化增添光彩。我们应该继承他们的事业，发扬光大。要教育学僧毕业后留在国内，为振兴中国佛教多做贡献。身居海外的法师，也要以法显、玄奘为榜样，早日归来为佛教事业奋斗终生。

爱教，即爱佛教教义中建设人间净土、庄严国土、利乐有情的理想；众生平等的主张；报国土恩、报众生恩、普度众生的愿力；诸恶莫作，众善奉行，自净其意的原则；慈悲喜舍，四摄六度的精神；广学多闻、难学能学、尽一切学的教诫；自利利他，广种福田的思想；遵守不杀、不盗、不淫、不妄语的戒律。爱教的前提是信教，我们信仰佛教， 要像遗教经中，阿那律尊者说的，《月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异》那样，唯有信之坚定，才能爱之真切。

爱教必须护教，鞭鞑邪魔外道。例如现在有一个《人间活佛，无上师姑》打着佛教旗号，到处招摇撞骗，蛊惑人心，装神弄鬼，荼毒善信的心灵，污染社会的气氛。对这些利用佛教，骗钱敛财的江湖骗子，必须以无情的揭露，彻底批判，使其没有藏身之地。

对教内一些邪见的人，也要开展针锋相对的斗争，如五十年代初，国内有些僧人提出中国佛教日本化，废除戒律，僧娶尼嫁，穿着俗装，饮洒食肉等意见。虚云老和尚为了扞卫戒律，与这些人决一死战，在大会小会，痛斥邪说，向我级领导恺切陈词。结果虚公的意见被采纳了，才使那伙破戒的比丘有所收敛，不敢放肆。虚公抢救戒律的果敢行为，是现代佛教史上值得大书的一件事。还要应广慈老法师那样，为了扶持正法，不顾个人安危，《宁愿终身忧苦，不将佛法送人情。》痛斥不上求下化，不策励修持的《享受派》。提倡勤俭节约，对纸墨文具，从不浪费。破损的经典，自己带头与学人修补。

爱国、爱教应是每个佛教徒遵守的原则。爱教必须爱莫能助，爱国才能爱教，二者如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。这是我们僧青年安身立命之处，至关重要。

有了爱国、爱教的思想基础之后，还要有弘法利生的专业知识，这就必须具备三个懂。

三懂

懂佛教教理和教史

我们的信仰是建立在般若智的基础上，即信解并进。

在教理方面，要深入研究以《般若经》、《法华经》、《维摩托车经》、，大智度论》为中心的三论家和天台家思想体系；以《华严经》、《楞伽经》、《解深密经》为中心的唯识宗、华严宗思想体系；以《楞严经》、《圆觉经》为中心的禅宗思想体系；以《无量寿经》、《观无量寿经》、，《阿弥陀经》为中心的净土宗思想体系。中国佛教传统，研究教理要以佛经为主，以论学为参考。现代佛学院的缺点，毕业出来的学僧不会讲经，这恐怕是不以佛经为主课所带来的恶果。讲经法会，既是佛事活动，又是弘法活动，不应忽视。佛学院要培养出一批优秀的讲经法师，能讲大座，又能课堂教学；天台、华严二宗是中国佛教的代表，是印度佛教中国化的产物，我们要将这两宗的教义和观法，从古今大德手中接过来，使它再现昔日的风光。作为一位中国僧人，不懂得中国佛教，是说不过去的。我以为当代佛学院的教学应以天台华天为主。《华严》、《法华》为一切法门之智用，穷尽一切理事之性相。不读《华严》不知佛家之富贵，不读〈法华〉不知佛陀之本怀。可惜这二部大法，今已束之高阁，成为绝学，真禅每当思念及此，莫不痛哭流涕！誓在有生之年，继承先法师应慈上人的遗志，将〈华严〉大教传达室播到神州大地。同时乞请海内外大德们与我把手同游华严法界，团结起来把中国佛教搞下去，击退目前佛教的歪风。

研究佛教教理应当注意，不论研究那一宗那一派，都要以人间佛教为着眼点。唯有人间佛教，才是佛陀的心髓，才具有强的生命力。惟有人间佛教，才能将佛教推向现代化、未来化、国际化，历万世而常新。

在教史方面要懂汉语系，藏语系，巴利语系三部佛教史。汉语系要懂日本、越南、朝鲜佛教史，只有这样才能掌握佛教的全貌；还要研究断代史、宗派史、专题史、地区史、寺庙史、人物传等，懂佛教史能使知识系统化，避免保守僵化的错误。但要避免走纯考证的道路，怀疑一切的方法。如现在学术界流行的观点，晚期大乘不如初期大简朴，初期大乘不如部派佛教，部派佛教不如原始佛教，是十分有害的。用这种考证的观点，改来改致病不是把佛教都有改光了吗？化们说大乘经是从〈阿含经〉发展出来的，〈阿含经〉是部派佛教的产物，那么佛经岂不是全部变成伪造的吗？

研究佛教史，要讲信仰、感应、因果、修证，如果离开这些原则，那是文化史，文化思想史，不属于佛教史的范畴。再说佛教是超时空的，有些史实，不能用一般历史的立法去考察。如文殊、普贤、弥勒、观音、势至诸大菩萨，能用历史去考察吗？如果这些人物是子虚乌有，那么大乘佛教就失去立足之地了。因此我们要继承中国佛教史学家僧 佑、慧皎、道宣、鸠摩罗什、法显、玄奘、义净、赞宁、道世、志馨、念常、觉岸等史学传统，写出一本能反映中国佛教实际状况的中国佛教史，这是当前刻不容缓的迫切任务，愿海内在德同心协力，共襄盛举。

懂法务活动

佛学院毕业后，不可能都是讲经法师，也要培养一批僧职(纠察)、维那高级法务人才，熟悉各种法务的历史、流派、义理和仪轨，熟练掌握多种法务的唱念和使用铃、杵、钟、鼓、鱼、馨、磬、铛、钗等法器。现在有一部份人看不起法务活动，称做法务的人为〈经忏鬼子〉，显然是十分错误的。俗语说〈当天和尚撞一天钟〉，光当和尚不撞钟怎么行？佛教从传达室入我国那天起，就有法务活动。如东汉楚王英〈诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，齐祀三月，兴神为誓〉(见后汉书，光武十五列传楚王英传)。中国佛教史上，称法务活动为忏悔宗。唱赞，赞诵佛的相好和功德；拜忏，忏悔自己的业障，这是每一个佛弟子必修的功课，无可非议。当代日本佛教学者很注意中国佛教法务活动，写出一本本中国佛教仪学内容二分丰富，有诗歌、散文、打击乐器、梵呗、舞蹈、绘画、中国宫廷礼仪、密教民俗学等方面的知识。宋代的慈云、明代的莲池、清代的宝庵，在这方面都取得卓越的成就。我们要把这珍贵的佛教文化遗产继承下来，推陈出新，使之发扬光大。当然对那些以经忏为营利手段，开经忏公司的人，也要予以批评，令其顾全大局，悔过自新。

懂寺庙管理

寺庙管理上，传统丛林有四大寮口：客堂、库房、禅堂、衣钵寮等。在八十年代的今天，如何管理好寺庙是一个重要的课题。管理是一门科学，现代寺庙管理，有法务、财务、物质、人事、接待、治安、生产、统战、园林、旅游、文物、税务、财政等部门。一个个寺庙能否兴旺发达，关键在于管理人员能否发菩提心，一心奉公；能否住持正法，道风远播；有否任劳任怨，委曲求全；能否谦虚谨慎，正确处理人际关系；能否有丰富的知识，面临各种问题胸有成竹；能否具有一副清醒头脑，遇到胜利或失败，不骄不馁。否则，要丰收管理好一所寺庙，那是根本不可能的。

在管理寺庙方面，还要加强法制观念。使宗教在宪法、刑法和政策允许的范围内进行，做到遵法守纪，还要注意净化寺庙，绝不允许抽签、卜卦、求香灰等迷信活动在寺庙的存在。

寺庙自养应靠什么？是靠经忏还是靠生产？这是一个十分重要的课题，不得不说几句。靠经忏，会给人们造成一种错觉，佛教是为死人服务，是吹鼓手的变种。社会上一般人把和尚看成不吉祥的人。香港人骂和尚为〈南无佬〉，早晨出门谁看到和尚，以为今天会倒霉，看来赶经忏给佛教带来严重的后果。能不能靠生产呢？教内颇有争议。先法师震华上人于抗战胜利后，着〈佛教经济十二门论〉，另台僧人〈出家学菩萨，快把工巧习〉。大声疾呼，在今天科学昌明，知识发达的社会里，老黄历看不得了，非革新不可。如果再装懵懵，等于自趋灭亡。赶紧变无为为有为，化消极为积极，从事生产活动。并举出〈一行黄道仪，卢山莲花刻〉。〈睦州编蒲鞋，惠能堕腰石〉。《巨然山水画，怀素大草子，精妙称绝伦，片纸为珠翠》。《耆城单道开，医理深造诣，活人且化人，胜于演妙谛》。《洞山三斤麻，赵州七斤袄，兹以禅法论，西来意了了。兹以西法会，经商两佼佼。分雨这般精，秤秤当然晓》。主要是看生产的目的是什么？如果是为了常住，为了公共事业，法法皆是佛道。因此震师主张，一个丛林，可以在街市上设店经商。监院、副司应是经商的经济人才。也可以利用寺庙的空闲房屋，作产品加工，或原料加工，或生产新产品等。产品可以自产自销，也可以批给其它寺庙代销。盈利除了保证常住开支，扩大再生产外，还要大办公益慈善事业，造福社会，造福人民。如果能做到这些，谁人讥诮和尚经商？总之，佛法赖僧传，僧要靠自力。要有勇气改正过去《赶经忏》，《吃香火》的错误。自己跌倒，自己爬起，不要趴在地上长吁知叹，怨天尤人。

我以为具备《一修》，《两爱》，《三懂》，的僧青年，才是合格的僧才。我们上海佛学院，是以这样的标准来要求同学的。