[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


禅学思想就是人间佛教思想
 
{返回 真禅法师 文集}
{返回网页版}
点击:2070

禅学思想就是人间佛教思想

真禅法师

禅,现在已经风靡全世界,受到许多人的青睐。不仅学禅者在谈禅,许多哲学家、思想家,甚至有些工业家、企业家都在谈禅。西方某些人把禅作为生活的一部分,用以指导自己的工作和生活。禅,风靡世界,但到底什么是禅呢?可谓各有各的理解,恐怕谁也说不清楚。

从佛教发展的历史来看,印度有印度的禅,中国有中国的禅,日本又有日本的禅。一句话,不同的国家,在不同的时期,不同派别的人,对禅的理解都是各不相同的。正是由于如此,人们很难对它得出统一的、确定不移的含义来。

有人说,禅这种东西,人们对它的体念,是因人而异的。这话说得有一定的道理。譬如,印度佛教讲禅,就有小乘禅、大乘禅、密教禅。禅随着佛教传到中国来以后,在中国特定的文化背景下,又被人们作出种种不同的理解和解释。菩提达摩以前所传的禅法,和菩提达摩的禅法有所不同,人们把菩提达摩所传的禅法称为如来禅,把慧能时代所传的禅法称为祖师禅,而把慧能以后的禅师所传的禅法称为分灯禅。如果把慧能以后的禅法加以细分,还有所谓牛头禅、石头禅、洪州禅等。再以后,又出现了默照禅、看话弹等等。正是由于禅的内涵在其发展过程中各有特点,不尽相同,所以在当今之世,人们对禅有种种不同的理解和看法,完全是一种正常的现象。

下面谈谈我对禅学思想的一些理解和看法。

禅,原是梵文音译“禅那”的略称,意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”、“功德丛林”(意谓禅能生起智慧、神通、四无量等种种功德)。它指的是将心专注于某一对象,由此产生一种极为寂静而又详密的思维状态。中国人又习惯地把“禅”和“定”合起来并称为禅定,意谓将心专注于一对象,达到一种不散乱的状态。所有这些,就是对禅和禅定所作的基本解释。

我现在所讲的,不是局限于这种仅仅对于禅的理解和解释,而是讲如何正确理解和运用禅学思想。

什么是禅学思想?如何正确运用禅学思想?古德和今贤都有一些明确的说法。《六祖坛经》说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如觅兔角。”中国佛教协会会长赵朴初老居士也说:“佛陀出生在人间,说法度生在人间,佛法是源出人间并要利益人间的。”又说:“我们提倡人间佛教的思想,就是要奉行五戒、十善以净化自己,广修四摄、六度以利益人群。”这是说,佛法与世间有着非常密切的关系。我认为禅法也是如此,它存在于人间,而且要利益人间。如果离开了人间,就不会有禅法,也就谈不上修禅。

禅学思想的内容是丰富多彩的,它涉及到哲学、文学、文化艺术等各个方面。但从我们禅僧学禅、修禅来说,其基本内容就是人间佛教思想。所以我说禅学思想就是人间佛教思想。

人间佛教思想的内容也是非常丰富的,但概括起来,不外乎“自利”和“利他”,也就是净化自己和利益人群。

怎样才能做到净化自己呢?这就是赵朴初老居士所说的,必须“奉行五戒、十善”。五戒,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。作为净化自己主要内容的五戒、十善,在理解上范围应该更宽广一些。我认为,所谓五戒、十善,实际上包括了禅宗祖师们所制订的一切戒规和所树立的一切道风。它除了要求每个禅僧都严格遵守所有的戒律和各种禅门规定外,还应该坚持早晚课诵、过堂用斋、修禅学禅、讲经说法、半月诵戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教传统节曰举行法会等。只有这样,才能达到净化自己,具足正信,成为一个真正的禅僧,一个名符其实的佛教徒。

怎样才能做到利益人群呢?这也是赵朴初老居士所说的,必须“广修四掇、六度”。四摄,即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。六度,即布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。此四摄、六度,从广义上讲,包括了利益人群的一切善事、好事。诸如历代禅宗祖师所践行的植树造林、造桥修路、保护文物以及救济贫病等慈善事业,近代高僧大德所推行的扶助伤残、救济灾荒、敬老慈幼、施舍医药等等伟业,都应该属于四摄、六度的范围之内。只有这样,才是实践佛陀遗教,真正的利益人群,使自己成为一个真正的禅僧,一个名符其实的佛教徒。

我国近代禅宗大德虚云老和尚,一身兼挑禅宗五家法脉,是一位举世公认的禅宗耆宿。一九五二年十二月,虚云老和尚来上海玉佛寺主持祝愿世界和平法会,法会结束后,又应上海四众弟子之请,留在玉佛寺打禅七。我当时在玉佛寺任法务组负责人,因此自始至终陪侍在虚公左右。其间聆听教诲,获益良多。

虚云老和尚在弘扬禅法时,特别重视戒学,树立道风。他认为,无论禅、净、密、教,各个法门均要以持戒为根本。如不持戒,不论修学什么,都是外道;不论如何修法,都不能成佛。因此,他一生以严净毗尼、行头陀行着称。他所住持的寺院,也都是年年说戒,月月诵戒,从不少懈。

虚云老和尚不仅重视戒学,而且还严肃道风。如他在一九二九年一到鼓山涌泉寺,就整顿道风,恢复十二枝香的参禅制度。当时该寺僧众三百余人,早晚上殿修持,从不间断。每年年初,全寺僧众修忏摩法,共拜万佛忏,约时半月。春末传戒一次,夏天则举行讲经法会。他还订有十余种规约,要大家共同遵守,从而使优良的道风持久不衰。

虚云老和尚也十分重视利益人群。他认为“诸佛圣贤,应化世间,一切事情都是为众服务”。他要求每一位僧人,对待广大群众,都要做到“拔苦与乐,兴慈济物”。

从上面一些事例可以清楚地看出,禅宗大德虚云老和尚是把净化自己、利益人群这一人间佛教思想,作为他弘扬禅法的重要内容的。

此外,我的先师应慈老法师,虽是华严座主,一生以弘扬华严闻名于海内外,但对于禅学思想也有较深的造诣。在他弘法利生的岁月里,坚持早晚坐香,冬季打七,结夏安居,真正做到了冬参夏学,从不稍懈。我前后追随其左右达十六年之久,受他禅学思想的影响颇深。他一生实践佛陀“弘法为家务,利生为事业”的宏旨,经常引用佛陀“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的指示教诫我们,并自己身体力行。可见应慈老法师也非常重视禅学思想中的人间佛教思想,把“净化自己”和“利益人群”作为他弘法活动的主要内容。

以上种种事例,都说明禅学思想就是人间佛教思想,弘扬禅法就是弘扬人间佛教。正是由于这种认识,所以我在自己所住持的寺院,要求每位僧众都能奉行五戒十善以净化自己,广修四摄六度以利益人群。现在,我们上海玉佛寺的全体僧众,每天早晚上殿修持;逢农历初一、十五集中到禅堂坐香、斋堂诵戒,腊月初一至初八,在禅堂举行禅七;四月初一至初八,举行华严佛七法会,由方丈讲经说法,清明、冬至分别举行佛七法会;佛菩萨诞辰,举行祝诞普佛法会。所有这些,已初步形成为风气。此外,我还要求全体僧众都能重视资生事业。上海玉佛寺的僧众近年来共向社会福利机构、慈善事业、文化教育事业和灾区人民捐献了人民币约三百五十余万元,其中一九九一年夏季即向灾民捐献了七十余万元,并将一千条崭新的棉被送到灾区,灾民们感动得热泪盈眶。以上是我对禅学思想就是人间佛教思想的认识和实践,讲得不一定正确,请大家批评指正。


{返回 真禅法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:已经没有了
下一篇:论金乔觉在中国佛教史上的地位和作用
 护持净戒——在新戒拜见三师时的讲话
 金玉堂居士七十寿序
 华严宗简论 第一章 华严经的传译 第三节 四十《华严》
 华严宗简论 第一章 华严经的传译 第二节 八十《华严》
 上海玉佛寺简介
 庆祝香港佛教正觉莲社创立四十周年
 华严宗简论 第二章 华严宗的传承 第四节 四祖清凉
 “常随佛学”——在上海佛学院第一届学侩毕业典礼上的讲话
 对青年僧人的几点希望——在栖霞山侩伽培训班结业典礼上的讲话
 华严宗简论 第一章 华严经的传译 第四节 《华严经》之别译
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 大智度论卷第六十五[栏目:龙树菩萨]
 06-009智慧菩提[栏目:海涛法师弘法讲义-2006年]
 禅者的初心 第一部 身与心的修行 3 获得完全的自由[栏目:铃木俊隆]
 相应13经 三十位经[栏目:相应部 15.无始相应]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com