慧远法师《沙门袒服论》今译

宫哲兵 译注

原文：沙门袒服论

或问曰，沙袒服，出自佛教，是礼与。

答曰，然。

问曰，三代殊制，其礼不同，质文之变，备於前典，而佛教出乎其外，论者咸有疑焉。若有深致，幸诲其未闻。

答曰，玄古之民，大朴未亏，其礼不文。三王应世，故与时而变。因兹以观，论者之所执，方内之格言耳。何以知其然。中国之所无，或得之於异俗，其民不移，故其道未亡。是以天竺国法，尽敬於所尊，表诚於神明，率皆袒服，所谓去饰之甚者也。虽记籍未流兹土，其始似有闻焉。

佛出於世，因而为教，明所行不左，故应右袒。何者，将辩贵贱，必存乎位。位以进德，则尚贤之心生。是故沙门越名分以背时，不退已而求先。又人之所能，皆是於右，若动不以顺，则触事生累。过而能复，虽中贤犹未得，况有下於此者乎。

请试言之。夫形以左右成体，理以邪正为用。二者之来，各乘其本，滞根不拔，则事求愈应，而形理相资，其道微明。世习未移，应微难辩。袒服既彰，则形随事感，理悟其心。以御顺之气，表诚之体。而邪正两行，非其本也。

是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪，使名实有当，敬慢不杂。然后开出要之路，导真性於久迷。令淹世之贤，不自对角线於无分，希进之流，不惑途而旋步。於是服膺圣门者，咸履正思顺，异迹同轨。缅素风而怀古，背华俗以洗以。寻本达变，即近悟远，形服相愧，理深其感如此，则情化专向，修之弗倦，动必以顺，不觉形之自恭。斯乃如来劝诱之外因，敛粗之妙迹。而众谈未喻，或欲革之，反古之道，何其深哉。

今译：

有人问：沙门的露右肩袈裟，出自佛教，合于礼吗？

答：合

问：中国夏商周三代礼制不同，其质朴与文饰的变迁过程，典籍上都有记载。而佛教的礼制超出了典籍之外。所以论者对它表示怀疑。你若有见解，我愿荣幸地听你的教诲。

答：远古之民，朴实无华，其礼制没有文饰。三代之王出现于世，礼制因时而变，由此观之，论者所依据的，是中国之内的格言。何以知之？中国所没有的礼制，或许来源于异国之俗，民众若坚持不改，说明就有一定道理。按印度国家的法制，最崇敬于尊者，最忠诚于神明，都要求穿露肩之服装，表示了去华饰的意思。这样的记载虽然还没有流传到中国，但我很早就听说过这样做的原因。

释迦牟尼来到世上，一直到宣讲自己的佛教。他阐明自己的事，不崇尚左，所以选择了裸露右肩的服装。为何？辩识贵贱，不脱离方位，尊重方位便可以增进道德，生发出尚贤之心。沙门超越了世俗的名教，违背了世俗的时序，也不实行退已而求先。再者，人们的动作，多在人体的右边，露右肩动作方便。若动乎不顺当，则做事生烦恼。右袒的道理非常重要，因为如果事情做错了，能够完全纠正而复原，虽中等贤者都难做到，而况于那些不贤者呢？

试加以说明。身体以左右为整体，道理以邪正为运用。两者都拿来，发挥各自的根本功用。迷滞的根不拔除，麻烦的事愈来愈多。如果两者互相配合，大道就差不多明白了。可是世俗的尚左礼习没有改变，故佛教的右袒礼忌难以辩明。现在把袒服的理由已说明白了，形体穿衣就适合地做事的需要，道理启示录本心的悟解。袒县是为了气顺、体诚，它不涉及邪正问题。

所以释迦牟尼以袒服坚定其诚心，防止邪恶，使名实相当，敬慢有别。然后开导众人走出迷滞之路，让长久迷惑的真性显现。使淹没世间的贤者，不至于没有成功的缘分，希望进取者不至于迷途而停步。服从了佛门之人，都要行正而思顺，异迹而同轨，朴素而怀古，离侈华而清心。探寻本根，通达其变，不离近事，领悟远理，形服简陋、心生惭愧，感会大道，深刻有理。则心情专一，修练不倦，动必心顺，不知不觉地形体自然恭敬。这就是如来用袒服规劝世人的外因，约束不屑者的妙法。而许多人没有理解，甚至提出要革除它。只是返归到古之道，才能深刻地理解它啊！