默读伤悲

兰若

　　看了韩国影片《优昙婆罗》，想着要写一篇读解文章，供养给大家。但不知道“优昙婆罗”的出处，所以查了佛经。看见《长阿舍经》第一分卷一中讲到七佛的因缘在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛和迦叶佛。

　　他们每个人都曾历经磨难，终于证得无上正觉。其中拘那含佛就是在优昙婆罗树下成就觉悟的。原来，优昙婆罗是那棵如同菩提树一般的参天古木。而优昙婆罗树开出的花，正是那极艳极美却极短暂的昙花!

　　这便是我读《长阿含经》的缘起。

　　《长阿舍经》第一卷讲了七佛的由来，各自的弘法度化，并以毗婆尸佛来讲过去七佛事，以一佛的事迹来观照七佛的因缘。本师慈悲，在这部经文中，十二因缘、四圣谛等皆由此而出。

　　《长阿含经》第一卷有两段让我读来惊心。

　　一是讲贵为王子的毗婆尸佛在看到老、病、死、沙门时的逐渐醒悟。

　　大家都知道，生老病死是四苦。熟知释迦牟尼佛本生故事的人也许会觉得：这不足为奇啊！在我们的身边，每一刻都在上演着生老病死的剧目啊。它们是生活的一部分，有什么值得惊心的呢？是啊，也许因为它太过平常，平常得让我们随便就可以忽视它，成为口头禅，成为觉知的盲点，因熟视而无睹啊。

　　在《长阿含经》里，佛对老、病、死均有注解，唯有悉心以读，才能听闻大悲之声！

　　毗婆尸佛出游，路遇老者，蹒跚行路。便问侍者何如此老？

　　侍者回答说老者，生受向近，余命无几啊。

　　毗婆尸佛又问：吾亦当尔，不克此患耶?

　　侍者说：然，生必有老，无有贵贱!

　　于是又问病，那病便是“众痛迫切，存亡无期”。

　　于是又问死， “死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别。”

　　看到这些揭示，我不禁深深自问生老病死，无论贫富，无论贵贱，没有人可以幸免。千万劫以来，为什么每个人都在经历它，但只有佛从中觉察出了真相？为什么这四苦可以让他放下眼前所有的贪著欢爱，立志学习沙门，求证大道?苦则苦矣，为什么有人在苦前就浑噩不觉，而有人却听见了钟声悠远，声声唤醒迷魂？

　　同修告诉我，去看《中阿含经》的《天使经》。

　　《天使经》中讲一恶徒堕地狱，阎王问他，你是怎么搞的，在世时不干一件好事？弄得来到我这里？那人说我也不知道啊。阎王又说，难道你没有见过天使吗？恶徒摇头。阎王说，那你有没有看到过不能护持自己的幼小婴孩，翻转身就卧倒在自己的粪尿之中，却又因不会语言，不能表达，大哭不止，唯有等到父母发觉，才为他洗浴干净？

　　恶人点头，见过的。

　　阎王说那便是初天使啊。

　　如是，生老病死均以天使面目出现在我们每一个人的眼前。我们所苦的正是我们可能觉的甘露。可惜的是，我们仅仅以为这是颠扑不破的规律，对它，唯有默认，唯有无奈接受，甚或无所谓之，却从不曾惊心动魄，深究下去——为什么是我们见到了生老病死?这个所谓的规律后面，隐藏了怎样的真相？

　　觉者如此慈悲，想尽各种办法，希望我们有所了悟，然而，众生瞽目，惯见不见，凡失聋耳，充耳不闻!

　　苦劫无数，展转哭号便无数。我们看到很多人在身心俱疲的时候，不是去看产生伤害的根源，而是掩耳盗铃地说，生活还要继续，爱情仍将经历，我的心即便流血，也终会结痂落疤。伤痛会过去的，日子会好转的，这是勇敢吗？这即便是社会的勇敢法则，也是愚勇啊。不觉的人在轮回里打滚惯了，遭遇同样的痛苦而不醒悟，于是生生世世，乐此不疲，悲此亦不疲。

　　无使不是曾经来过，天使其实日日夜夜就在我们身边。然而，你就是看不见，听不明白，理解不了。写到这里，我都要为自己身上的无明、烦恼、非正见长歌当哭了！佛不在，你有借口。佛在，你还想说什么？

　　第二段，是讲毗婆尸佛成道之后，反复思量，决定不给众生讲法。

　　他的原因却是：无上甚深之法，众生能理解吗？众生习气如此之多，异见会使他们做出对他们自己不利的事情，那样的话，岂不是更加耽搁他们吗？

　　佛因此慈悲，于是默然。

　　梵天王知晓后，再三请佛说法。

　　佛再观众生，看到“众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易”，而易受教者能出生善道。这就好比一池莲花，有刚刚出污泥但花朵不及水面的，有出污泥花朵刚刚及水面的，也有出水面开花的，种种莲花，虽有参差，但终不被污泥所染，究竟是要开花的。为开花而讲法，不是大慈吗？

　　因此，佛受请于梵天王，决定为信受乐听的人说法，不为触扰无益的人讲经。

　　佛说法四十九年，有时候开演，有时候默然。他的说与不说，皆因慈悲。说，希望能帮助你，使你通过自力而觉悟；不说，是以你的处境而生起的大悲心，希望迷得很深的你。不要因无知而诽谤，由诽谤而获罪，如是往复，反倒加深你的迷失。

　　这些，你能理解吗？

　　佛灭度之后，又经历了一千五百年，我们生逢末法。但是，你知道吗？还是因为慈悲，佛携八万四千法门，八万四千善巧方便与我们痴疑怠慢的心灵一再相会。他的方便，或嬉笑怒骂，或苛责诘难，或小桥流水，或风霜雪剑。种种变化只为适应不同枷陛和业力的你，只是为了让你觉知。

　　如此苦口深情，你感受得到吗?

　　读《普贤菩萨行愿品》，看到菩萨发十宏深誓愿，每一愿都立志与众生共同担当。譬如礼佛，菩萨说，众生的业和烦恼穷尽之日，我的礼教佛陀之愿才会停歇；而由于众生界的烦恼没有尽头，所以，我的礼敬没有尽头。念念相续，没有间断的时候，这身体、这语言、这意念、这工作，没有疲乏和厌倦的那一刻，因为慈悲，所以，虽万苦而不辞；因为慈悲，所以，虽难行而行之！

　　再读《地藏菩萨本愿经》，著名的“地狱不空，誓不成怫”，脱胎于“我夸尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽夸解脱，而我自身方成佛道”。因为悲悲，所以停留；因为慈悲，所以再来……

　　如此慈心悲愿，你知道吗？

　　去看殿堂之上吧，去看那佛菩萨的微笑面容。你是否已经深味那微笑的含义，那面容的悲献？那微笑包含了眼泪的伤悲和善的喜悦。佛是觉者，觉知后的人于己有着很深的笑，有人称之为全然的舞蹈。但佛遇到了我们，我们这些有颠倒、有牵挂、有恐惧的众生，我们的习气如此之重，不懂得珍惜和善待，有心向佛却又无力自觉，无明业力让我们即使遇到真知，也一再错肩—— 佛菩萨于是说，除非每个人都脱离痛苦而进入这扇门，否则，我不会进入，我会是最后一个进入——这就是伤悲啊。

　　佛因为我们而伤悲，而那微笑是笑和泪的相遇。

如此表情内涵，你觉知了吗？

摘自《人世间》2006年第7期