识蕴

正果法师

识是了别义，即于所缘境分别了达为性：有心、意、识三种名义的差别。这心意识三义，对于八个识来说，有通有别，通则三义皆通八识，如《二十唯识论》说：“心意识了，名之差别。”别则唯第八名心，第七名意，前六名识，如《成唯识论》第五卷说：“集起名心，思量名意，了别名识，是三差别；如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故：余六名识，于六别境，粗动间断，了别转故。”名义差别，已如五位百法第一心法中辨释，这里不再重说。

在这识蕴中略述十二义如下：

(一)得名

识的差别有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。眼等六识，都是从所依的根得名眼识，乃至得名意识。第七末那，译言为意，是思量义，因为这恒与我痴、我见、我慢、我爱四惑相应，思量第八见分为自内我，所以得名末那，是从相应立号。第八阿赖耶，译言为藏，具有能藏、所藏、执藏三义，这是第八识的当体功能，所以得名阿赖耶，是从功能受称。又八个识中，唯第八阿赖耶得名根本识，如树之根，为枝干花叶等所依的根本。第八识为心系的总主，为一切法的种现所依处，所以独得名根本识。前七种识，则名转识，因为前七识的体性都不能如第八识之一切时处(除已转依位)恒常无记，而有三受故转，三性转变，缘境转易，所以总得名转识。

(二)所依

八识在生起现行作用的时候，都有所依，所依就是依止、仗托的东西。所依总有三种：

(1)因缘依，即种子依，体即亲生自体现行作用的种子，这是心心所法各自熏在阿赖耶识中的功能势力，一切心心所法，离去了这亲因缘种，就决定不能生起现行作用。因为这种子是生起体用的亲切力量，所以名为因缘依。

(2)增上缘依，即俱有依，眼根等内之处，一切心心所法，皆必须凭托这个所依，才能生起现行作用，离去了俱有所依，必不生起。俱有依，即能依所依俱时而有的意思。前五识的俱有所依，决定有四种：［1］同境依，就是眼等五色根。这五色根与眼等五识同取现境，即眼识依眼根同取色境，乃至身识依身根同取触境，所以得名同境依。［2］分别依，即第六意识。眼等五识，只有自性分别，缘境的时候，不能明了分别，深取所缘相，必由五俱意识助令五识明了取境，故第六意识，是前五识的分别依。［3］染净依，即第七识。五识的行相浅，没有计执，所以五识本身无染，由受第七识的染污而成有漏；若第七识究竟清净时，前五识亦转为成所作智而成无漏，所以第七识是前五识的染净依。［4］根本依，即第八识。第八识恒常不断地相续现起，为诸心心所生起现行根本，故第八识是前五识的根本依。四种俱有所依中，前第一种是不共依，即眼识唯依眼根，乃至意识唯依意根，所以得名不共；后三种是前五识的共同所依，故名共依。第六意识得俱有所依只有两种：即第七识及第八识，第七识是不共依，第八识是共依。前面说五识亦以第七为染净依，又第八识亦以第七为俱有依，怎么说第七是第六的不共依呢？这是因为第六依第七，具有亲近和相顺两义，前五识和第八识之依第七，就不具足这两种意义。近是亲近，即第六识生起现行作用的时候，由第七识给与殊胜的增上力量，如眼等识之依眼等根，故第七是第六亲近的所依根。非如眼等识之依第七是疏运的所依。相顺是有漏无漏相同随顺，就是第七有漏的时候，第六决定是有漏，第七转成无漏时，第六亦决定转成无漏。第八虽以第七为俱有依，但第八识则不与第七同起计度，故没有相顺的意义。第六依第七俱这亲近和相顺两义，所以是不共的俱有所依。第七末那的俱有依，只有一种，即第八识，假若没有阿赖耶识，末那决不能生起作用，第六识间断对于第七之生起，不能给与力量故。如《楞伽经》第九说：“阿赖耶识为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”第八识的俱有依，也只一种，即第七识，第七末那常时相续，所以对于第八的生起能给与力量，这就是七八二识更互为俱有依的意义。所以《瑜伽论》说，藏识恒与末那俱时而转。

(3)等无间缘依，即开导依，体即无间灭意，就是八个识各各前念的自识。诸心心法生起，皆须仗托这个所依，离去开导依，决不能生起现用。开是开避或离开，就是让出空位的处所；导是引导令生，即前念心法谢灭下去，当体即让出了后念心心所生起来的道路，后念心心所依着这空隙无阻的道路生起现行作用。假若前念心不灭，则后念心心所决无生起之可能，所以一切心心所法，离去开导依，决不能生起作用来。

总上所说，八识各有一因缘依，离了亲办自体作用的功能种子，决不生起故。俱有依前五识有四种，即同境、分别、染净、根本四种所依。第六意识有二种，即第七第八。七八二识各有一种，即二识更互为依。等无间缘依，各有一种，即前念谢灭的意。《枢要》总摄所依颂说：“五四六有二，七八一俱依；及开导因缘，一一皆增二。”

(三)缘境

识从三种所依生起现用，对于所缘的境界，各有宽狭。眼缘色，乃至意缘法，第七缘第八，第八缘三类境。眼缘色境，是缘青黄赤白等显色，不缘长短方圆等形色。以前五识任运起，唯缘五尘实法，不缘假法故。耳缘声境，唯缘径直声，不缘屈曲，屈曲是声波上的转折假法故。鼻缘香境，缘好香、恶香、俱生香、和合香等。舌缘味境，即缘甘、辛、苦、醋等。身缘触境，即冷、暖、滑、涩等。第六意识具自性、随念、计度等一切分别了别识中最为胜故，能缘一切境界，色心过未有无假实等法，没有不能缘虑的。第七末那缘第八识见分，恒常无间地执为自内我，不缘相分识中种子及相应法以为我所，我我所执不俱起故；以此识俱萨迦耶见任运一类恒相续生，无容别起我所执故。第八识缘三类境：一有根身，二器世界，三种子。有根身，是指诸大种造色等合聚名身，或依止义名身，根即净色及根依处，有根的身，名有根身。器世界即有情所依的世界，如器具为事物的所依，故世界名器。种子即第八识中保藏的一切亲生自果的功能，这功能遇缘和合能起现行作用，如世间豆麦等种，遇着水土阳光等助缘，即能生起苗芽等作用，内识功能也是这样，从譬喻得名，故名种子。第八识缘这三类境，是于境生起执受。执有摄持两义：一摄为自体，二持令不坏。受有领觉二义：一领以为境，二令生觉受。第八识在缘种子方面，具有执的两义，即摄为自体，持令不坏；具有受的一义，即领以为境。第八识在缘根身方面，则四义具足。在前三义上，更加令生觉受。第八识在缘器世界方面，于执受中各具一义：执一义即但持令不坏，受一义即但领以为境。这是第八识缘三类境的差别意义。

(四)生缘

八识生起现行作用依托的因缘等可依，与缘虑的境界，及协助生起了别的作意等，通称为识的生缘。由于诸识行相有粗细、缘内缘外、间断不间断等的不同，因此借助的生缘也就有多少的差别。眼识现行，若依肉眼来说，必须具足九缘才能生起：即空、明、根、境、作意、根本、染净、分别、种子。空就是眼识，缘色境时必有的一定的距离的空间，明就是光明，根即净色根，境即色尘，作意即遍行中警动眼识在遇缘时生起了别用的心所，根本即根本依第八识，染净即染净依第七末那，分别即分别依第六意识，种子即亲生眼识自体的功能。在这九个缘中，任随缺少一种，眼识就不能生起作用。若依天眼来说，则除空明两缘，虽有墙壁等障，和黑暗之中，因天眼的视力特殊，仍然彻见无碍。耳识从八缘生，在前九缘中，除去光明。鼻、舌、身三识，依七缘生，在前九缘中除去空和明两种。第六识依五缘生，即根、境、作意、根本、种子。根就是俱有依第七末那，亦即是第六识的染净依，摄染净于俱有根中，故略去不说。七八二识从四缘生：即俱有根、所缘境、作意、能生种子。这七八二识都不说根本依，因为在第七识望第八识来说，第八就是第七亲近的俱有依，在第八识来说，根本依就是它的自体，所以七八二识也就不必再立根本依了。

(五)心所相应

八识心王生起缘境用的同时，还有很多心所生起来帮助它了别所缘境相的差别部分。因为心王在缘境的作用上，只能取境的总体相，而心所则取境的总相和差别的义相，能帮助心王于所取境相完成了别总体和差别的任务。所以心王生起，同时必有很多心所生起，这叫做王所相应。相应就和合俱转，即心所与心具四平等义，非定一异，故成相应。就是时间、所依、所缘、体事四义平等：(1)时间平等，即一聚心王心所必同一刹那俱起，才得名相应，这就简去王所虽同一聚，但在时间上是前后相望，则不名相应。(2)所依平等，即王所必依于同一的俱有依和等无间缘依，方得名相应。若不同一所依，如异识的王所相望，便非相应。(3)所缘平等，就是一聚王所的所缘相分虽各有其体，但是其相分必是相似的，方得名相应。简除那不相似的相分和别异的见分，不名相应。(4)体事平等，体事即自证分，就是王所各一自体相似，得名相应。简别体，虽具上三义，也不名相应。上四义中，前二义是同一平等，后二义是相似平等，故《成唯识论》说，时依同所缘事等，名相应义。

八识相应的心所各有多少呢？第八识唯与遍行五所相应。为什么不与别境等心所相应呢？因为互相违逆，所以不能相应。如《成唯识论》卷三说：欲是希望，于所爱乐的事相上起，第八任运缘境，无所欣求。胜解是印持，于决定的事相上起，第八识的行相懵昧，境非先不定，故不需印持。念唯明记曾所经过的事，第八识昧劣，恒缘任运现在境相，不能明记曾所受境。定能令心专注一境，第八任运，随业转起，刹那别缘新起境相，并非一境专注。慧唯简择功德过失俱非的事理，第八行相，微细昧劣，不能简择。所以第八识不与别境心所相应。第八识唯是异熟无覆无记性，故信等十一个善心所，贪等二十六个染污心所，都不相应。恶作等四个心所，虽有无记性分，但非一切时常起，有间断故，亦定不相应。

第七识与十八个心所相应：即我痴、我见、我慢、我爱四惑，遍行五数，八大随烦恼，并别境中的慧。我痴即无明，愚于我相，迷无我理。我见即我执，于非我法，妄计为我。我慢就是倨傲，倚恃所执的我，令心高举。我爱即我贪，于所执我，深生耽着。根本烦恼有十种，为什么只有四种相应呢？如《成唯识论》四卷说：有了我见，其余的四见不生，因为见是从染慧为体，在同一心中，不能容许有两慧并生。为什么第七于五见中唯有我见呢？五见中的见取和戒禁取及邪见，是分别心生，唯见道所断，这第七识相应的烦恼，唯是任运俱生，是修道所断故。我所见及边见都是依有我见以后生起来的，第七相应的我见，任运恒缘，内相续生，不假借边见等后起。前二通缘内外，第七恒内执我，无有间断，不容余见互相续起，故唯有我见。为什么不与疑和嗔相应呢？由见力审决，疑行犹豫，两相乖返，故无容俱起。爱着我故，嗔慧不生。故第七识在根本烦恼中，唯具四种。遍行五所，凡有心起，皆定相应，八大随惑，遍诸染心，有覆末那，是染污心，所以相应。我见虽是别境慧摄，由义差别故开为二：慧是别境，通三性九地。见唯染污，通九地等，有宽狭义别，故得俱起。为什么第七识不与别境四、十小随惑、中二随惑、不定四所相应呢？因为：别境中欲，希望未遂合事，第七任运缘遂合境，故无有欲。胜解印持曾未定境，第七无始以来，皆恒缘定事，故无胜解。念唯记忆曾所更事，第七恒缘现前所领受境，无所记忆，故无有念。定唯系心专注一境，第七任运刹那别缘，故无有定。信等十一善心所，唯是清净，第七染污，故不相应。十小随惑，行相粗动，第七审细，故非相应。无惭、无愧，唯是不善，第七无记，故不俱起。四种不定：恶作追悔先所造业，第七任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。睡眠必依身上沉重昏昧的内缘，和光暗风凉等外缘，有时暂起，第七无始一类内执，不借外缘，故无睡眠。寻伺俱依外缘事暂浅深推度，引起粗细发言，第七唯依内门转起，一类执我，所以不有。

第六意识，体通三性，具一切分别，遍缘内外三世一切诸法，故与五十一个心所皆得相应。

眼等五识，与三十四个心所相应：即遍行五、别境五、善十一、根本惑中贪、嗔、痴三、中二随惑、和八大随烦恼。五识为什么不与其余的心所相应呢？因为根本惑中的慢、疑、恶见，必由随念、计度二种分别才能生起，五识只有自性分别，所以不俱。又慢是观待自他，由称量门起，疑是于犹豫简择门起，恶见是于推求门起，五识没有这些行相，故皆不相应。小十随惑，行相粗猛，五识望彼则细，故不俱起。悔眠二所，都是由强思加行才能生起，不是任运现行，五识任运现起，故不相应。寻伺两法，皆以名身等为所缘境，五识不缘名等假法，所以亦不相应。

上来所说的八识相应的心所，皆约有漏因位中说，若在无果位，转八识成智，唯是善性，一切心起皆与二十一个心所相应，即遍行五、别境五、善十一。为什么有遍行五？触等与一切心恒相应故。为什么有别境五？常乐证知所观境故有欲，于所观境恒印持故有胜解，于曾习境恒明记故有念，世尊无不定心故有定，于一切法常决择故有慧。为什么有善十一？极净信等常相应故。何故不与贪相应：无染污故。为什么不与不定四相应？无散动故。所以佛果位上，唯二十一所相应。若未至究竟佛果的菩萨和二乘圣者，在教化众生时，对于能治病的法药、和所治的病，未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，所以有无漏寻伺，这样通无漏的心所则有二十三个。但在佛果位上一切心行皆无功用，不假寻伺，故无漏心所就唯有二十一个了。

(六)四分

一切心心所法，都有四分：一相分，二见分，三自证分，四证自证分。分是分量、分限，心用分限有四种差别，故名四分。

相是相状，所缘为义。即能缘心自体转变起用的时候，无记缘心法、色法、有法、无法，一切皆有相分，以能缘心必定转变起所缘用的相分才能缘虑散；纵缘于心，亦以心为相分，其相分心，亦唯是所缘，决不能起能缘的作用。相分若是相状义，缘青黄长短等显形色时，可以有形貌相状，怎么说一切皆有相分呢？因为法的相状有多义，并不限于青黄长短等显形的色相，如声尘有执受非执受、可意不可意等相状，香尘有好香恶香等相状，味尘有廿辛苦醋等相状，触尘有坚湿滑涩等相状，法尘随其所应有色心等相状，第七缘第八见分常带我法二执相状，第八缘根身器界种子，皆各带其相状，如镜照物，自体上带影相起，心心所起缘虑用时也是这样，故诸心体转变起用缘境之时，一切皆有相分。问：缘有体法时可许有相分，缘无体法怎么会有相分呢？答：有漏散心缘无法，必是强有力的分别心，分别强故，自变似无的影相，其相即是相分，即有似无的相状。问：正智缘真知，既是绝诸思虑，智境冥合，亦有相分吗：又后二分相缘的时候亦有相分吗？

答：正智缘如，并后二分相缘的时候，皆不变相分，不离自法，即自体性故。

见是见照，能缘为义，即心自体转变起来的能缘作用。明了见照前境相分，名之为见。

自语是心的自体，是见相二的所依，能缘见分；见分是心体的自能缘用，自体分极为明净，能证知自能缘见分外照的作用，故名自证分。

证自证是心自体暂变能起知自体的作用；第三分是心的体用。名为自证，这第四分能证知它，所以名为证自证分。

这四分中，第一分唯是所缘，第二分唯缘第一相分，第三分能缘第二第四，第四唯缘第三；此中有所量、能量、量果义别。譬如有人用尺量布，布为所量，尺为能量，了解尺数的智慧为量的结果。心体起用缘色等境也是这样，色等相分为所量，见分为能量，自证分为量果，自证缘见之不错，又以第四证自证分为量果。第四分心性明净，能够证知自体用，名证自证分；若无第四，第三即无量果，则知自证分不为满足，故必有第四证自证分。假若以为第三分须有证知的量果而有第四分，那末第四分亦应有量果而建立第五分的话，这是不需要的。因为后二分纯是现量，功能相同，可互证知，故第四分缘第三分的时候，即以所缘的第三分为量果，所以不必更立第五分了。

四分的建立，是就识的义用而分，非是约体立名，若欲勉强指其体，则唯有自证分可以称为用中的体。四分之中，前二分是外，后二分是内。第一分唯是所缘，后三分通能所缘。即第二但缘第一，通现量、比量、非量。一～五八识的见分，一向是现量；第七识的见分，一向是非量；第六识的见分，则通于现量、比量、非量。第三能缘第二分和第四分，证自证分，唯缘第三，不缘第二，以无用故。第三第四，皆唯现量。如是四分，或摄为三，第四摄入自证分，果体一故。或摄为一，后三分俱是能缘性，皆见分摄。或摄为一，体无别故。

这四分对于八识怎样分别呢？八识及一切心所，一一皆具有四分，如眼识起用缘境，即转变起青黄等色为相分，了知青等的作用为见分，知这见之用的为自证分，证知自证分之用的为证自证分，而自证分还知此证自证分。如是耳识变声为相分，鼻识舌识身识，如其次第变香味触为相分，意识随时变一切法为相分，末那识变阿赖耶识的见分为相分，阿赖耶识变根身器界种子为相分。后三行皆如眼识可以准知。八识相应的心所，亦皆如心王各具四分。

佛果位上的四分怎样呢？佛果位的诸心心所，皆是纯无漏清净性，亦皆具足四分，四分都是无漏清净，后三分皆唯现量，更没有比量非量的见分了。相见等的名义与因位无别，但缘虑的作用，有两种说法：(1)说三通缘三。即后三一一分皆通缘其余的三分；见分通缘相分、自证分、证自证分；自证分通缘相分、见分、证自证分；证自证分通缘相分、见分、自证分。(2)说三通缘四，即后三分一一分通缘四分，即于前说通缘三外更加能缘分还缘自义，故皆缘四。

(七)受俱

苦、乐、忧、喜、舍五受之中，第八识唯与舍受相应，根据《成唯识》第三卷所说：有七种意义：(1)第八行相极不明了，是舍受相；若苦乐等受，必是明了故。(2)第八不能分别顺违境相，取中庸境，是舍受相；若是余受，应取顺违境故。(3)第八行相微细，若是余受，行相必粗。(4)第八行相一类，即三受不易，三性不易，境界不易，相续不易，故行相决定；若是余受，必是易脱。(5)第八相续而转，若是余受，必有间断。(6)第八是真异熟，随先业引转，不待现缘，任随善恶业势力转起；若苦乐受，是异熟生，非真异熟，待现缘而起，故非第八相应。(7)第八识，常无转变；有情恒时执为自内我，若与苦乐二受相应，便有转变，岂能执为自内的我？由上七义，故知第八唯与舍受相应，第七识亦唯与舍受相应。这有两个理由，如《成唯识论》卷五说：一由任运，即第七识行相任运恒转。二由一类，即恒常唯缘第八见分一类内境，执为自我，没有转易，故唯是舍受。若与余受俱起，则非任运，以须借待现缘起故；亦有变异，以有易脱故。第六意识与五受相应，亦如前论卷五所说：一切逼迫受与意识俱起的，于人天中恒常名之为忧，以非尤重故。若在傍生鬼界，则名忧名苦，杂受苦处与纯受苦处的逼迫有轻重故，捺落迦中唯名为苦，是纯受苦处，其苦尤重，无分别故。诸适悦受与意识俱起的，若在欲界和初二静虑近分定，唯名为喜，但悦心故。若在初二静虑根本定中，则名乐名喜，适悦身心故。若在第三静虑的近分定和根本定中，则皆名为乐，以其适悦安静尤重及无分别故。舍受与意识相应，通在三界。若第三静虑意识唯于末位舍受相应，余位无舍，是纯乐地故。捺那迦中意识，唯于末位舍受相应，《对法论》等说嗔于末位与舍俱故。或无有舍，唯苦相应。眼等五识与苦乐舍三受相应，以缘境易脱(间断转变)不定(欣戚舍行互相引起)，皆容与三受相应。

(八)二执

二执就是我执和法执。于诸我执，略有二种：(1)俱生我执，(2)分别我执。(1)俱生我执：无始时来，虚妄分别重习内因力故，恒与有情身心俱时而生，不待邪教及邪分别任运转起，故名俱生。这有两种：［1］常相续。在第七识中，缘第八识见分为本质。生起自心影相执为实我。［2］有间断。在第六识中，缘第八识所变五取蕴相为本质，或总缘虑，或别缘虑，生起自心影相，执为实我。这两种我执，无始串习，体相微隐，细故难断，见道以后的修道位中，数数不断地修习胜生空观，才能除灭。(2)分别我执：内缘必借亦由现在外缘力故，非是与身恒常俱时而有，要借邪教及邪分别，然后才能现起，故名分别，唯在第六意识中有。这也有两种：［1］缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。就是“即蕴计我”二十句等。［2］缘邪教所说我相，以名教为本质，起自心相，分别计度执为实我。就是离蕴计我的诸执。这两种我执，望俱生我执来说，行相粗猛，粗故易断，最初真见道时，观一切生空真如，即能除灭。于诸法执，略有二种：(1)俱生、(2)分别。(1)俱生法执：无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不持邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。这亦有两种：［1］常相续。在第七识，缘第八识，起自心相执为实法。［2］有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总缘或别缘，起自心相，执为实法。此二法执，细故难断，见道以后的十地位中，数数修习胜法空观，才能除灭。(2)分别法执：内缘必借亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后才能现起，故名分别。唯在第六意识中有。这亦有两种：［1］缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。［2］缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二法执，粗故易断，人初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。

上面所说的我法二执，都是在第六七心品中。眼等五识，和第八识，则没有二执。这有三个理由：(1)我法二执，是能遍计度的计度分别，五八识既然没有计度分别，故不起执。因为《摄大乘论》说唯意识是能计度有分别故(意及意识俱名意识)。(2)执我法者，必由有慧，第八不与慧俱，五识虽与慧俱，但任运缘，无计度故。又非恒常与慧相应，岂能容许有执。(3)二执必与无明相应，第八没有无明，前五识中善性不与无明相应，性相违故，如痴与无痴等，不可俱起。问：五八既然没有计度分别，则后识生时应无我法之相？答：若然没有计度分别，则后识生时应无我法之相？答：若约分别，五八可得无我法相，但由无始以来第六七识生时横计我法，种种分别熏习力所染，五八生时亦带似我法相，但这是有见相二分似六七识的我法相见，非是起二执名似我法相，具如《了义灯》所辨。

(九)三性

这里说八识在善恶无记三性之中各属于何性，先说善等三性的意义：(1)善性：若法能为此世他世顺益的，是名为善。即招感可爱果的性，如受持五戒十善等，今世顺益，后世亦益，便得乐果，为人天所仰，是为有漏善。无漏有为法和无为法，于此世他世都是违越生死，有得有证，及由涅槃获得二世利益，是为无漏善。已得的人天乐果，虽然对于此世能为随顺的利益，极尽即完，唯益一世，非益二世，故不名为善；因为它是无记的果法，当体并不是善，于后世中亦作衰损故。(2)不善：若法能为此世他世违损的，是名不善。即招感非可爱果的法，如杀生偷盗等业，对于今世后世皆能违损，俱得苦果，所以非善。已得的恶趣苦果，虽然对于此世能为违损而令身苦根尽即完，不能违损于他世，故非不善，但是无记的苦果。问：修行布施波罗蜜多，财物尽时，有饥寒等苦，从什么理由说顺益二世呢？作不善的人现前得到享受，从什么理由说违损二世呢？答：益指的意义，亦约他处而言有益有损，不唯约自己来说，故益损义二世得成(3)无记：若法体非殊胜，不能招感可爱果或非可爱果，于善不善益损的意义中不可记别为善为恶，故名无记。无记有两类：［1］有覆无记，［2］无覆无记。覆是障蔽义，即染污法能覆障无漏圣道不生，及能覆蔽心心所令不清净，故名为覆。若法其性染污而不是善恶，就是有覆无记。若法体性不是染污，亦非善恶，即名无覆无记。这有四种：即异熟、威仪、工巧、及变化心。

第八识是无覆无记，因为第八是善恶业所招的真异熟果，异熟若是善恶法，则流转还灭皆不能成立；以善趣既然是善，就应当不生不善，这样恒常生善故，即没有流转可说了，由集故生死流，由苦故生死转的杂染因果就不能建立，恶趣反面的为难也是这样，既然恶趣是恶，就应当恒时不能生善，则永无还灭可说。由道故还，由灭故灭的清净因果也就不能建立了。又第八识是善染法的所依，若体是善染，则互相违逆，应当不为善染二法的所依。又第八识是所熏性故，若体性是善染如极香极臭的物体应不受熏。无熏习故，染净因果都不能成立了。故第八体性，唯是无覆无记。第七识是有覆无记，因为末那恒与四惑相应，四惑是染污法，覆蔽圣道无漏智不起，使自心不得清净，故是有覆；但末那的行相微细，任运转起，不障善故，遍三性故，非善不善，故是无记。前六转识，遍三性心起，与信等十一心所相应，是善性摄，与无惭等十法相应，不善性摄，俱不相应，无记性摄。故前六转识，体通三性。若在果位，则诸识皆唯无漏善性了。

(十)界系

在八个识中，鼻舌两识，唯在欲界所系，不通上界；因为鼻舌二识，以香味为所缘境，唯欲界中有段食有香味，初禅以上，已离段食，无复香味，二识缺境无用，故唯在欲界中有。眼耳身三识，唯在欲界及初禅，因为二禅以上，已离寻伺，不取外境，三识没有用处，所以无有。故二禅以上五识皆无。后三识则沩通三界而有，七八二识随其生在那一界就决定为那一界所系，第六意识则下可起上，上可起下，是其差别。

(十一)起灭

眼等五识，唯缘色等外境，数数转易，行相粗动，而所借的众缘，又在很多时候都不具足，所以生起现行的时候少，不起现行的时候多。由于所借外缘在和合上有顿有渐，故眼等五识，起五、四、三、二、一识生，或俱起不俱起，没有决定。第六意识，于内外两门转，虽然亦是粗动，但以缘内事理等亦有细相，所借缘少，无时不具，唯除五位，常能现起。故间断的时候少，生起的时候多。五位即五无心位，是第六识的违缘：(1)无想天：就是修习无想定的人，由厌粗动想的力量，死后生在第四禅的第三广果天中，不恒行的心心所法皆不现行，以想灭为首，名无想天。除其最初生时及命终位，中间位上前六转识皆不现行，故第六意识在这一位上不起现用。(2)无想定：就是入无想定的人，由彼厌心定力不恒行的心心所法皆灭不起，故第六意识在这个定中不能生起。(3)灭尽定：即定慧俱解脱的无学，和第三果位的有学圣人，已经伏灭或断尽了无所有处的贪惑，上面有顶天的贪断与未断皆可，依有顶游观无漏为加行，由止息想的作意为先，令不恒行与恒行的染污心心所皆灭，所以得名灭尽定，第六意识在这定位中，不起现行。(4)无心睡眠，就是极重的睡眠。(5)无心闷绝，就是极重的闷绝。这两个位中，俱违令前六转识不得现行，故第六识不能生起。上述的五位，是约不恒行的心心所和恒行的染污心心所来说，总名五无心位。所以《唯识三十颂》说：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”第七识和第八识，行相微细，所借的生缘，一切时候都具足无缺，所以没有违缘碍令总不现起。三位无末那，虽然灭掉第七的染污一分不起，但并不是总灭全无，所以不同第六识以粗动故为违缘总碍不起。

(十二)无漏

八个识在什么时位上它的体才能转成无漏呢：这有因位转和果位转的不同：六七二识是在因位改转，五识八识必须在佛果中才能转成无漏。第六意识，在证初地真见道时，转成妙观察智，善观诸法的自相共相，无碍而转，说法断疑，令一切有情皆能获得利乐。但在出观位中，有漏意识，还忧生起，因为俱生的我法二执未断，犹时现行，故无漏智不能无间一味地相续，必须至第八不动地无相无功用住，无分别智任运相续现起，有漏意识才永灭不生，而成为纯无漏体。第七识在第六识转成无漏的同时，由第六意识于真见道位具证二空真如的观智，势力强盛，阻碍了第七的我法二执不能现行。因此第七无漏净识与第六无漏同时发起，而得名平等性智。观一切法及自他有情悉皆平等，慈悲等德恒共相应随诸有情所乐示现受用身土影像差别。由观诸法及有情平等，故名平等性智。这第七识也是在未得无相无功用行位以前，我执犹得现起，出真观位，智不相续，有漏复生，到了第八地无相无功用住，我执执力才永灭不起，但法执犹可现行，必入金刚无间道时，二障种子永断，然后无漏第七平等性智才能长时相续无穷无尽。第八异熟识为染净法之所依，在未成佛以前，均为世间三业所招感，故名异熟识。必至金刚道永断世间二障随眠已，于解脱道亦舍世间善无记种，和劣无漏法，即有大圆镜智同时发起，能遍身土智影，无忘无失，而成一切智智。如大圆镜，

五蕴与百法相摄

不起一切加行，而能显现众色影像，从喻立号，故名大圆镜智。故第八识，要在成佛的果位上才能转成无漏。在第八转成大圆镜智的同时，前五识亦得转为成所作智。为什么五识转成无漏必须与第八转智同时呢？因为五识必依五根才能起用，五根因位唯是有漏、以是异熟识之所变故，异熟能变识是有漏，所变的根亦决定唯是有漏。所依根既是有漏，能依识亦决定是有漏，以有漏根发无漏识理不相应故，识有漏故，无漏的成所作智不起。所以必待异熟能变识体转成无漏而变起无漏的五根，才能发起无漏的清净五识。

总上所说，十一色法立为色蕴；遍行中受心所立为受蕴；想心所立为想蕴；其余的四十九个心所，二十四个不相应行，共七十三法，立为行蕴；八个心王，立为识蕴。无为无积聚义，不在蕴门中摄，故五蕴共摄百法中九十四法，如有颂说：“色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄。”