修行须知—一             海涛  辑

1.功德的积聚分为两种，一是福德，另一是智慧。没有俗世六根、六尘依缘的了悟是智慧，而藉境作意培养的外在修行便为福德。

2.如何知道我们每一个人都能生起慈悲和智慧呢？事实上，一切众生本具慈悲和智慧的种子。

3.当我们仔细检视「我」时，会发现没有一个绝对明显且完全独自存在的个体。

4.我们所经历的每一件事情，以及每一样我们看得见的东西，均具无常和因缘和合的本质，包括我们的身体和我们的心。

5.慈悲总是伴随着智慧，智慧在此意为了知一切东西的本质和实相。慈悲与智慧关系密切，而真正的慈悲更是来自于智慧。

6.智慧的生起与正见有关。我们必须对轮回与涅槃的真实体性有透澈的了解，才能对法界中法尔如是的究竟实相生起正确的见解，从而培养我们的正观。

7.正见是了知我们所感受或觉受到的一切，乃是来自于因缘和合所化现出来的一种表相事物，其本质为空，不具个别独存的体性。它的化现完全立基于相互依存之理。

8.不具正知见，我们是无法步上法道而终究获得证果的。就像有一个人想到某个地方，但若不知其位置地点和方法的话，是不可能到达那里的。因此，他在出发前一定要详研各种资料才行。

9.同理，在步上觉道之前，正确的知见乃为一切之根本。为了在法道上能正确修行而终获解脱之果，正确的见解乃必备之要素。

10.正见可防止我们堕入边见，并断除一切分别之心。而它唯有藉由般若智慧的学习，了知一切万法的真实本质才能办到。

11.正见可让行者了知一切诸法的真实本质，而般若智则是对于诸法圆满的一门深广知识。

12.清净智慧的基础乃建构在戒律之上；一切我们所祈望开展的智慧和功德，其基础乃是戒律。

13.真实的证觉之道乃是慈悲与空智的双运。

修行须知—二             海涛  辑

1.空性指的是一切内、外现象诸法均乏真实而具体存在的体性；它是一切缘起的基础，也是空性之唯一意义所在。

2.一切内、外现象诸法均由空性中生起；只有在空性的基础下，因缘才有可能生起。

3.由于我们无法了悟自心本性，而执着于一个主客实有且对立的造作概念，因此产生了第一个心毒——痴(无明)。

4.错把空性的东西当为实有，就叫做无明或妄念。佛已找出无明妄念，所以称之为佛。

5.相对上来说，一切均存在，但就其本质来说，则一切均不存——它性本空，我们不必加以造作。

6.一切现象诸法的存在与不存在乃合一无别，此即空有不二。我们不必再造出一个空性来，因为诸法之实相本来如此。

7.心的本质包含了两个层面，一是空性，另一则是光明。由于我们未识自己心的空性层面，于是造作产生了一个「自我」的概念——我、我的等。而由于未识自己心的光明层面，我们便产生了一个「他」的客体观念。

8.证觉之道直接建立在我们心的基础上。

9.「心外无佛。」它指的就是我们最原始无作的心，而非念头已生起的过去心。此最原始无作的心是自生且无尽自我解脱的。

10.心是什么？心就是我们一切情感、情绪以及认知和感觉的根源。它不仅包括了觉受五尘(颜色形状、声音、闻香、尝味、一切可触东西)的五识，同时它也指我们能思考、感受的神识。

11.为了强调心念的延续，我们也用「心流」或「识流」来代表我们的心。

12.每一个人都有一个独立的心，心是无形无相，而头脑只是我们身体的一部份。

13.我们的身体和心是两个分开独立的个体，但心是属于精神性的，而身体则是一个由小原子所组成的物质性东西。