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大藏经雕印源流纪略
 
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大藏经雕印源流纪略

周叔迦

一绪说

佛教自从东汉明帝时传入中国,到了灵帝献帝以后,翻译逐渐增多,但所译的经典都是散在各地,未曾统集。即以目录而论,或以人分,或依地分,或按时代,也是分别记载,未曾整理。各家的经录现今也都失传。至符秦时释道安才综集群经,纂成完整的经录,现在也不传了。然而梁僧佑所作的出三藏记集是用道安经录作蓝本的,从这书里还可以看出道安经录的大致内容。这时虽有了经论目录而经藏的编次还没有划一的规定。出三藏记集所载法苑杂缘原始集目录中有“定林上寺建般若台大云邑造经藏记”,“定林上寺太尉临川王造镇经藏记”,“建初寺立般若台经藏记”。梁武帝天监十四年(五一五)命僧绍撰华林殿众经目录,后二年又敕宝唱改定。以上三篇记和梁目都不传,不能知道这些经藏和目录是如何编定的。广弘明集卷二十二有王褒周经藏愿文,文中说:“奉造一切经藏,初生灭教,讫泥洹说。”又有“魏收北齐三部一切经愿文”,“隋炀帝宝台藏经愿文”,此等经藏的内容如何,也无从揣测。总之,自梁以后书写经藏的风气是相当普遍了。现存隋费长房历代三宝纪中的入藏目,唐道宣大唐内典录中的历代众经见入藏录,唐武后敕沙门明佺等所撰大周刊定众经目录中的见定入藏流行目,这些目中于经名卷数之下兼注明写经用纸数及帙数,但是编次并不一致,在当时也未必是全国遵行。其后智升撰开元释教录,其中有“大小乘径律论及贤圣集传见入藏录”,此录抄出别行又称为“开元释教录略出”,不仅注明纸数、卷数、帙数;并且注明千字文的编排次第,成为后代刻经的根据,也可以称为唐代藏经的标准。至此以后中国的大藏经才算是编纂完备。贞元新定释教目录中也有入藏录,又有续贞元释教录一卷,即是补“开元释教录略出”,自千字文藁字以迄富字续编入藏各典的卷、纸、帙、号的目录。当时的藏经全是卷子式的写本,司缮写的称为经生。刻本大藏经是自宋朝才有的。

佛教经论在中国的传统,经过历代翻译以至汇集、编次、刊刻而逐步完成为汉文大藏经,实在是一件伟大的事业。尤其是刊刻一层;卷帙之广,板片之多,由书写、校对、雕刻,是要集多数人民的体力、脑力的劳动,历时数年以至数十年而后才完功的。自宋太祖最初雕印大藏经而后,一千年之间先后有二十余次刻本。到了现在除清藏外,不仅原板无存,就是印造的藏经也成为稀有名贵的古物。所以藏经雕刻的源流是值得注意研究的。关于这一类的专书有:罗叔言先生着的宋元释藏刊本考、吕秋逸先生着的佛典泛论,屈万里先生着的明释藏雕印考、蒋唯心先生着的金藏雕印始末考,都是搜求充备,考订綦详的专家着作。现在全国的名山古刹可能收藏着或多或少的古刻藏经。为使僧侣们能对于这些名贵古物有简单的识别能力而加以注意保存,是有将历代藏经刻本简单说明的必要。统计大藏经的雕刻可以分为两部分;一是汉文大藏经,二是少数民族语文大藏经。汉文大藏经又可分为国内刻本与国外刻本两种。今分别简略介绍如下。

二汉文大藏经

甲、国内刻本

宋开宝刊蜀本大藏经

简称开宝藏或蜀本藏。这是中国第一次刻本大藏,现在无全本,流传的零卷也极少。佛祖统纪卷四十三宋太祖开宝四年(九七一)记云:“敕高品,张从信往益州雕大藏经板。”

又太宗太平兴国八年(九八三)记云:“成都先奉太祖敕造大藏经,板成进上。一据北山录卷十注及佛祖历代通载卷十八记其板数凡十三万余板。日本元亨释书卷十六记日本一条天皇永延元年(九八七)奝然斋此藏经还日本,当时总数五千四十八卷。高丽史卷九十中记云:四百八十一函二千五百卷。考五千四十八卷及四百八十函均与开元释教录中入藏录所载数目一致。所谓四百八十一函,疑是加目录一函;而高丽史所说二千五百卷,恐有错误。装璜全是卷子式,每板二十三行,每行十四字或十五字。佛祖统纪卷四十四真宗天禧三年记云:“十一年东女真国入贡,乞赐大藏经,诏给与之。”又卷四十五仁宗嘉佑三年记云:“西夏国奏国内新建伽蓝,乞赐大藏经,诏许之。”今世流传的仅有各卷有熙宁四年,大二观年印记,是知此藏在当时流布各地颇广。

宋婺州开元寺大藏经

婺州是今浙江金华县。此藏今不传,情况不详。仅杨亿武夷新集卷六中记有太宗至道初于婺州开元寺印大藏之说而已。

宋契丹本大藏经

即是辽国所刻,简称契丹藏或辽本大藏。今世已无传本。其开雕年月,据辽僧觉苑大日经义释演秘钞序云:“洎我大辽兴宗御宇,志弘藏经,欲及遐迩,敕尽雕镂,须人详勘。”

高丽史卷八云:“文宗十七年癸卯(即辽道宗清宁九年,宋仁宗嘉佑八年,公元一○六三)三月契丹送大藏经至,王备法驾迎于西郊。”辽史卷百十五高丽传云:“咸雍八年(一○七二)来贡,十二月以佛经一藏赐徽。”徽即高丽文宗名。此二书所记时日相差十年。由此可以考知契丹藏始刻于与宗,而完成于道宗之初。其时在宋开宝刻成之后约五六十年。金石萃编卷百五十三载“志延旸台山清水院创造藏经记”云:

“印大藏经凡五百七十九帙”。比宋开宝藏之四百八十帙实增加九十九帙。从辽僧可洪新集藏经音义随函录可知其编次也是依据开元录略出的千字文次序。又几本东文选卷百二十所载宓庵丹本大藏庆赞疏中称其“帙简部轻,函未盈于二百;纸薄字密,册不满于一千;殆非人巧所成,似借神力。”可以推测契丹本大藏是小字密行的。

宋福州东禅等觉院大藏经

此藏世简称崇寗万寿大藏或福州藏,东禅寺本。是东禅等觉院住持冲真发起,创建印藏经院,以神宗元丰三年(一○八○)开始,经慧荣、冲真、智业、了元、智贤、契璋、普明等募集众缘,至徽宗崇宁二年(一一○三)始完成。今世所传东禅寺本华严经卷八十题云:“福州东禅等觉院住持慧空大师冲真于元丰三年庚申岁谨募众缘,开大藏经板一副,上祝今上皇帝圣寿无穷,国泰民安,*轮常转。”又大般若经题云:“于是亲为都大劝首,于福州东禅院劝请僧慧荣,冲真、智华、智贤、普明等募众缘,雕造大藏经板,及建立藏院一所,至崇宁二年冬方始成就。”全藏自天字函至群字函,凡四百七十九函,与开元释教录略出所载大致相同,微有变更,并依贞元新定目录增入十经。但其后又陆续增刻开元以后入藏诸经。以诸经跋记考之,自元丰三年迄南宋孝宗淳熙三年总凡九十七年间先后共刻成五百九十五函一千四百五十部。板式是梵夹式,半叶六行,每行十七字。每函附音释一帖。但自更字函以下十函天台宗章疏是每行十九字。

宋福州开元寺大藏经

此藏世简称毗卢大藏,也称福州藏。福州两藏,在中国已无全本,日本所存福州藏多是两藏配合而成。据此藏中唐译华严经卷八题记云:“福州众缘寄开元寺,雕经都会蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐、与证会、住持沙门本明、恭为今上皇帝祝延圣寿,文武官僚同资禄位,雕造毗卢大藏经印板一副,计五百余函,时政和壬辰岁十月日,劝缘沙门本悟谨题。”又谓字函分别功德论卷中题云:“福州开元寺住持僧传法慧海大师惟冲谨募开封府……从四百一函起,取至周圆。”又图字函杂譬喻经题云:“入内内侍省东头供奉宣干,办应天启运宫奉迎所武师说,恭为今上皇帝祝延圣寿,谨施俸资雕造毗卢大藏经板泾字至图字一十函。时绍兴戊辰闰八月日,福州开元禅寺住持传法慧通大师了一题。”又弁字函华严经音义卷上题云:“敷文阁直学士左朝议大夫川府路都钤辖安抚使知涂们军州提举学事兼管内劝农使赐紫金鱼袋冯接,恭为今上皇帝祝延圣寿,舍俸添镂经板三十函补足毗卢大藏,永冀流通。劝缘福州开元禅寺住持慧通大师了一题。”统检全藏刊刻题记,自天字至勿字凡五百六十四函,始宋徽宗政和二年(一一一二)迄宋高宗绍兴二十一年(一一五一)凡四十年而后完成。板式及书体与东禅寺板相同,不及思溪藏的精巧。

宋安吉州思溪圆觉院大藏经

宋安吉州思溪资福禅寺大藏经

安吉州即今浙江吴兴。此藏世简称思溪藏或湖州本、浙本、南宋本,是宋高宗绍兴二年(一一三二)湖州王永从等发愿,净梵怀琛等劝缘,于思溪圆觉院刻板。前松坡图书馆馆藏有此藏,是清末杨守敬使日本时购回,今并归北京图书馆。此藏履字函长阿含经卷二十二题云:“大宋国两浙路湖州归安县松亭卿思村居任左武大夫密州观察使致仕王永从,同妻恭严氏,弟忠翊郎永锡·妻顾氏、侄武功郎冲充·妻卜氏、从义郎冲彦·妻陈氏、男迪功郎冲元·妻真氏、保义郎冲和·妻吕氏与家眷等恭为祝延今上皇帝圣躬万岁,利乐法界一切有情,谨发诚心捐舍家财,开镂大藏经板,总伍百伍拾函,永远印造流通。绍兴二年四月日谨题。雕板作头李孜、李敏,印经作头密荣,掌经沙门法已,对经沙门仲谦、行坚,干雕沙门法祚,对经慈觉大师静仁、慧觉大师道融、赐紫修敏,都对证湖州觉悟教院住持传天台祖教真悟大师宗鉴,劝缘平江府大慈院住持管内掌法传天台教说法大师净梵,都缘住持圆觉禅院传法沙门怀琛。”又凤宗函妙法莲华经卷七题出:“大宋国浙西路安吉州长兴县白乌乡奉三宝弟子因道舍财赎到法华经板七卷,舍入思溪圆觉禅院,补填大藏经字函……嘉熙三年二月日弟子因道政意旨。”又可字函圆觉经第二卷题云:“大寺大藏经仗蒙安抚大资相公赵给钱赎此经两序及诸经板字损失者重新刊补,务在流通佛教,利益群生。淳佑庚戊良月圆日住持释清穆谨题。”旧来传说圆觉院藏与资福寺藏是两个不同的刻本而其中资福寺藏刊刻源流不明。今考思溪各本题记多与圆觉院有关而且历经回赎。可见资福寺板实在就是圆觉院板,很可能两寺因经济的关系而使经板所有权迭次互相转移。其板式与福州板相同而体裁精美过之。全藏自天字函至最字函凡五百九十九函一千四百六十四部。

金解州天宁寺大藏经

解州即今山西解县。此藏世久不知名。一九三六年始于山西赵城县广胜寺发现此藏,因通称为金藏或赵城藏。据明嘉兴藏的刻藏缘起中有陆光祖募刻大藏经疏,文中说:“昔有女子崔法珍断臂募刻藏经,三十年始就绪。当时檀越有破产鬻儿应之者,圣朝道化宏广,越前朝远甚,岂无胜心豪杰乎。”又金史纪事本末卷三十中也说:“秘书省碑今在燕弘法寺……大定十八年潞州崔进女法珍印经一藏进于朝。命圣安寺设坛为法珍受戒为比丘尼。二十三年赐紫衣宏教大师。明昌四年立碑石,秘书丞兼翰林修撰赵枫记,翰林侍讲学士党怀英篆额。”由此可知此藏是崔法珍所创始。就藏中题记考之,如大般若经卷五十九题云:“解州夏县古乡赵村王德并妻李氏同发虔诚,谨舍净财大藏经板会下施钱二千余贯……乙亥十二月八日奉佛弟子王德。”又地藏十轮经卷一、卷八、卷九有记云:绛州太平县吴翼奉为亡父吴海特发虔心谨就天宁寺开雕大藏经板会下雕地藏十轮经一部一十卷……大金贞元三年四月二十五日吴翼施。”由此可以证明当时是在解州天宁寺设立开雕大藏经板会主持这事的。题记之中所记刊刻年代最早的是金皇统九年(一一四九),见日字帙大般若经卷八十二末,文云:“蒲州河津县第四都西母村,施雕大藏般若经口卷,都维那母戬,维那王行者,助缘维那等母忧,薛谨(人名略),奉为报答天龙八部四恩三有,法界众生同成佛果。皇统九年己巳岁。”最后为大定十三年(一一七三),见雁字帙大乘智印经末,文云:“大定十三年三月日藏经会下重雕造。”其中间有天德、贞元、正隆、大定诸年号,历时三十年,亦与陆光祖之说相合。板式是覆刻北宋开宝藏而增入若干经疏。装璜也是卷子式。全藏自天字函至几字函凡六百八十二帙。如与高丽藏对校,自天字函至毂字函凡五百一十帙的编次全与丽藏相同,自振字函至世字函前半凡二帙半是丽藏所无,自世字函后半至虢字函凡六十七帙半,内容与丽藏同而编次有变易,自践字以下一百零一帙是丽藏所无。如与至元法宝勘同录对勘是大致符合。此经板虽刻在解州,但崔法珍既于大定十八年出家,又于二十三年赐紫及师号,其经板也就随之移入京师弘法寺。金文最卷一百十一中有赵枫撰济州普照寺照公禅师塔铭,文中叙照公于大定二十九年在寺建立轮藏之事云:“闻京师弘法寺有藏经板,当往彼印之,即日启行,遂至其寺,凡用钱二百万有畸,得金文二全藏以归。一宝轮藏,黄卷赤轴,□□□□□□殿中置壁藏,皆□梵册,漆板金字以为严饰。庶几清众易于翻阅。”是照公所印两藏的装璜方式,一部是卷子式,一部是梵夹式。此板到元朝曾被残毁因有补刻之举。办伪录卷四云;“大元启祚,眷意法门,太祖则明诏首班弘护兹道,太宗则试经造寺补雕藏经。”耶律楚材湛然文集卷十四中有补大藏经板疏云:“十年天下满兵埃,可惜金文半劫灰。欲剖微尘出经卷,随缘须动世间财。”佛祖历代通载卷二十二亦引弘教集称元世祖尝因大都弘法寺旧藏经板校补印造颁行天下。是此藏经板确是移存入燕京弘法寺,元代曾经补刻,但是移存的经过难以详考了。

宋平江府碛砂延圣院大藏经

平江府是今江苏吴县,碛砂在吴县东南三十五里陈湖地方。此藏世简称碛砂藏或延圣寺藏,其藏经目录卷上有宋理宗端平元年(一二三四)识语,文云:“干缘僧善成、可南、法灯、法如、法界、法超、志圆同募,本院藏主法忠化到,小比丘善源书,劝缘大檀越成忠郎赵安国,都劝缘住持释法音。”全藏自天字函至合字函凡五百四十八函一千四百二十九部。板式全同福州本。现存晋译华严经卷十五有记云:“资德大夫河南江北等处行中书省左丞朱文清,同男显祖等施财命工刊造大藏经板一千卷,舍入平江路碛砂延圣寺永远流通功德,专为祝延圣躬万安。大德五年(一三○一)九月日提调刊板僧法雷谨题。”又大宗地玄文本论卷三有管主八题记云:“近见平江路碛砂延圣寺大藏经板未完,遂于大德十年(一三○六)闰正月为始,施财募缘节续雕行,已及一千余卷。”由此可知此藏虽创刻在南宋而完成实在元代;或者是经过兵灾损失而元代补刻完足的。现在陕西西安开元、卧龙两寺藏有此藏。

元杭州路余杭县大普宁寺大藏经

此藏世简称普宁藏或元藏。普宁寺为元代白云宗的寺院。其雕板为普宁寺住持道安,如一、如志、如贤等募缘,以思溪,福州二藏校勘付刊。始元世祖至元十四年(一二七七)

迄至元二十七年(一二九○)雕造竣功。全藏凡五百五十八函一千四百三十七部。与思溪藏微有增减。板式每半页六行,每行十七字。雕工甚精,板式较宋本微狭小。

元燕都弘法寺大藏经

旧传有此藏。但金藏既曾移存弘法寺,且在元初补刻。昔时不知有金藏,所以只知有弘法藏,而不得其传本。今既发现金藏,则昔时所称元弘法藏应即是指金藏而言,未必另有其板。

元铜印大藏经

据补续高僧传卷一法祯传称英宗即位,将以大藏经治铜为板,而文多舛误,诏选天下名僧六十员仇校,师与湛堂、西谷三人为总督,又黄缙的金华黄先生文集卷四十一所载荣禄大夫司空大都广寿禅寺住持长老佛心普慧大禅师北溪延公塔铭也说:“英宗皇帝以禅师先朝旧德,每入见必赐坐,访以道要。命于永福寺与诸尊宿校勘三藏,将镂铜板以传后。”但是现在既无资料可考,当时曾否实际镂板,是否完成均无从证明了。

明南本大藏经

世简称南藏。是明太祖洪武五年(一三七二)。敕命于金陵蒋山寺开始点校藏经,至成祖永乐元年(一四○三)刻成,板存金陵报恩寺。据大明三藏圣教南藏目录卷末所附请经条例中云:“此据报恩寺藏经板一副看得,原系圣祖颁赐以广印行。”全藏自天字函至石字函凡六百三十函一千六百二十五部,六千三百三十一卷。板式每半页六行,每行十七字。

明北本大藏经

世简称北藏。是明成祖永乐八年(一四一○)为报皇考皇妣生育之恩所刻,英宗正统五年(一四四○)完成。大清三藏圣教目录中有明英宗正统御制藏经序云:“我皇曾祖太宗体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝德全仁圣,道法乾坤……是于博采竺干之秘典,海藏之真诠。浩浩乎,穰穰乎,缮书刊梓,用广传施,功垂就绪,龙御陟遐。洪庆所贻,传序暨朕,恭嗣大宝,统理万邦。追惟圣孝之隆,敢忘继述之务。大藏诸经六百三十六函,通六千三百六十一卷,咸毕刊印,式遂流布。”卷数虽与南藏微增,编订亦互有出入,实有一千六百二十一部。板式每半百五行,每行十五字或十七字。至神宗万历间,神宗母慈圣宣文明肃皇太后又续刻入藏诸集,自钜字至史字凡四十一函四百十卷。万历十二年神宗钦赐御制续入藏经序。总计本续凡六百七十函及目录一函,此即明史艺文志所称:“释藏目录四卷,佛经六百七十八函”是也。

明武林方册大藏经

此藏今不传,详情无考。仅据嘉兴藏刻藏缘起中所载道开募刻大藏文中有云:“太祖高皇帝既刻全藏于金陵,太宗文皇帝复镂善梓于北京……后浙之武林仰承风德,更造方册。历岁既久,其刻遂湮。”又杭州府志余杭县化城寺纪云:“万历中僧法铠主刻藏议。藏置化城,募金恢复。吴方伯捐俸造藏板房二十余间。”武林为今杭州,化城又称恢复,此者是一是二均难可考定。

明嘉兴楞严寺方册本大藏经

世简称嘉兴藏,又称万历藏或径山藏,是密藏、道开等发愿,于万历末年于嘉禾(今浙江嘉兴)楞严寺所刻。万历十年(一五八二)道开南游,始发刻藏大愿,十四年春于长安与居士十人商募缘事。自定北、南、旧三藏对校之则。初与幻予在五台山紫霞谷妙德庵开始;真可、德清及诸居士援助之。继而道开示寂,幻予代之,不久幻予亦示寂,后继其事者交迭相代,遂南迁于嘉禾楞严寺,至万历末年刻成。刻藏缘起中万历十四年冯梦祯刻大藏缘起云:宋元间除京板外,如平江之碛砂,吴兴之某寺,越之某寺,某寺等俱有藏板,不啻七八副,法道之盛此其一端。迨国朝仅有两京之板而诸方之板尽废。北板稍精而藏于禁中,请印甚难。今江南诸刹所有皆景泰间敕赐物也。南板印造虽易而讹谬颇多,愈改愈甚,几不成读。然印造装璜,其价亦百金以上。以故山陬海隅,穷乡下邑终年不见藏经者,可叹也。时密藏开师尚书五台陆公与梦祯等商及此事,不觉概然堕泪。因记碛砂藏板缘始于弘道尼断臂募化。弘道化后,其徒复断臂继之。更三世其愿始满。吾侪丈夫不能深心荷担大法,镂板流通,反一女子之不若,即生清世,遇佛乘,空手入宝山,宁不愧死。遂合掌向佛,愿尽命为期,了此一段公案。又念梵夹烦重,愿易为方册。可省简帙十之七,而印造装璜之费不过四十余金。”全藏编次全依北藏,末附北藏缺而南藏所收者四部。总有二百一十函。板式每页二十行,每行二十字。其目录名曰“藏经板直画一目录”,于每经名下注明每部流通价值。后至清康熙五年又续集明清两代大德撰述如经疏、宗典、语录、史传、杂集等书,印雕成续藏经九十函二百三十七部,又续藏经四十三函一百八十九部。续藏第八十四函颛愚和尚语录卷七有刻方册藏经目录序,文中称初发手于五台妙德庵。已刻就数百卷。顾冰雪积岁,恐侵及板,移于杭之径山。自紫柏老人去后,四方刻资亦微。因就施者之方,任方刻之。于是四方有道力者随讨未刻目录,同式就梓。自癸卯岁(万历三十一年)至壬午岁(崇祯十五年)将四十年,梓未虚日,其事犹未竟。已刻者不及归山,未刻者懈不速完。时有利根上座遍讨径山、嘉兴、吴江、金坛诸处已刻成者某某经律论、某某传疏记,录其名目卷帙板数一一查明。已刻者十之八九,未刻者十之一二。由此可知此藏是散在各地所刻。

清大藏经

世简称龙藏。清世宗雍正十三年(一七三五)敕刻,至高宗乾隆三年(一七三八)十二月竣工。全藏总计一千六百六十九部,自天字函至机字函凡七百二十四函。始自大般若经以迄西土贤圣撰集全依明北藏编次,此土着述互有增减。板式每半页五行,每行十七字。据大清三藏圣教目录所载,当时主持其事是和硕庄亲王允禄,和硕和亲王弘画、以及校阅宫三人,监督九人,监造六十四人,总率四人,带领分晢语录三人,带领校阅藏经三人,分领校阅六人,校阅三十八人。

铅印频伽精舍大藏经

此藏是清宣统元年冬至民国二年春上海英商哈同出资所印、完全依据日本弘教书院缩刷藏经,字体较弘教藏稍大面排植错误甚多,且略去其校勘注,可谓弃其精华而取其糟粕。全藏四十函四百十四册,凡一千九百十六部总八千四百十六卷。

商务印书馆影印续藏经

此是一九二二年用日本藏经书院续藏经影印,

影印宋碛砂本大藏经

此是据陕西西安开元卧龙两寺所藏宋碛砂藏影印,凡五百九十三册一千五百二十二部六千三百六十二卷。原藏有残缺则取北京前松坡图书馆之宋思溪藏,番禹叶氏所藏宋景定陆道源本,南海康民所藏元普宁藏、福州涌泉寺之元亦黑迷失本以及江苏南通狼山之明南藏补足之。自一九三一年十月创始,至一九三六年二月完成。原藏有三种板:一自菜字至感字,又自约字至烦字是延圣院所募刻,始于宋绍定四年迄元至治二年;二自天字至奈字是元至顺三年吴县妙严寺据延圣院及他藏般若经本复刊;三自武字至遵字是元松江僧录管主八所刊,始于元大德十年迄翌年十二月。其中有缺本十一卷,因无补本,未曾补足。

乙、国外刻本

高丽本大藏经

世简称高丽藏,先后开雕板本有三:

(一)原刻高丽官版大藏经。其开雕年代传说不一,一般认为高丽显宗时所刻,大觉国师文集卷十五所载诸宗教藏雕印疏文有云:“显宗雕五千轴之秘藏”。蔡忠顺撰玄化寺碑阴文亦云,显宗十一年(一○二○)顷雕大般若。三本华严。金光明及妙法莲华四部大乘经。又东国李相国文集卷七有重雕板时之大藏刻板君臣祈告文中称,显宗二年契丹兵来袭,为藉佛力以攘斥之,开雕大藏经。嗣后经德宗、靖宗二代,以迄文宗末年方始完成。其板式即是覆刻宋开宝藏。

(二)高丽续藏经。高丽宣宗七年(一○九○)义天由宋请来诸宗章疏典藉三千余卷,旁求日本及契丹诸作,编纂成新编诸宗教藏总录。住兴王寺,从而刻板,刊行四千卷,是为高丽续藏经。其板兴大藏经板同藏符仁寺。高宗十九年(一二三二)罹元兵燹,被烧毁。

(三)高丽再雕板大藏经。高丽高宗二十三年(一二三六)李奎报等为祈折伏蒙古。重兴雕板之业。总十五载,至高宗三十八年(一二五一)刻成,即是用原板覆刻,是为高丽再雕板。特建板堂藏之。高丽史卷二十四云,“壬子年城西门外大藏经板堂,率百官行香。显宗时板本为壬辰蒙兵所毁,王与群臣更愿立都蓝,十六年功毕。”其板本后藏禅源寺。朝鲜太祖七年(一三九八)五月迁支天寺,翌年正月再移海印,以迄至今。全藏六百二十八函一千五百二十四部六千五百五十八卷。

日本弘安本大藏经

此藏雕刊之详情不明。据现存弘安本传法正宗记有跋云:“日本国相州灵山寺续先师宴海未终愿,劝进沙门宝积,沙弥寂惠等谨题。今上皇帝,大皇大后,皇太后祝延圣寿,关东大将军家息延命,国泰民安,开镂大藏经印板副纳内。弘安十年(一二八七)丁亥九月日谨题。”又正安本观无量寿经跋云:“在弘安年中行圆上人承敕愿之旨,欲开一切经印板,而正安第二之历,林钟下句之天。不终大功,遂归空寂。今十年依第三回之忌,知真为谢彼恩德,三部之妙典,五部之要义,抽恳棘开印板,是偏所备破追贲也。虽弘一部于秽界之内,期再会于净刹之月而已。正安四年(一三○二)壬寅六月二十一日沙门知真。”此二跋所叙人名先后不同,疑在当时发愿刻藏,未必遂完成其业。

日本天海本大藏经

世简称天海藏或宽永寺藏、东睿山藏。日本僧正天海受德川家光之请,于日本明正天皇宽永十四年(一六三七)至后光明天皇庆安元年(一六四八)在江户宽永寺开雕,先后历十二年始成。全是活字板,板式大体仍仿思溪藏。装璜是梵夹式。全藏六百六十函至一千四百五十三部六千三百二十三卷。

日本黄蘖山大藏经

世简称铁眼藏或黄蘖藏。是铁眼道光禅师于日本字治黄蘖山自灵元天皇宽文九年(一六六九)至天和元年(一六八一)所刻。全藏凡一千六百十八部七千三百三十四卷。初在黄蘖山创刻。隐元禅师请于寺内建筑宝藏院,为贮经版之所,别于京都置印房,从事刻工。广募有缘。时值饥馑,以所募财救济贫民,重更新劝募。先后三次,方始达成。今板存万福寺。此藏是覆刻明万历嘉兴方册藏。行式完全相同,因此错误脱落亦仍其旧。京都法然院忍征曾于宝永三年(一七○六)至七年,历时五载用高丽藏三次覆勘。又越前之顺艺亦于文政九年(一八二六)至天保七年(一八三六)经时十一载亦三次用高丽藏校勘之。

日本弘教书院大藏经

此简称缩刷藏经或弘教藏。是日本明治十二年(一八八○)

至十八年(一八八五)用铅字排印:以增上寺所藏高丽藏为底本,与宋、元、明藏校勘,标注其异同,加以句读,并互补遣缺。全藏四十函一千九百一十六部八千五百三十四卷。校勘尚称精审,可为研究之助。

日本藏经书院大藏经

此藏简称卐字藏。是日本明治三十五年(一九○二)至三十八年(一九○五)日本京都藏经书院铅印,凡有三十六函一千六百二十九部六千九百九十二卷,原本是日僧忍征所校日本黄蘖藏,加以训点。铅字较弘教藏为大。书成未久,藏经书院不戒于火,存书被毁,因此流传不多。

日本藏经书院续藏经

又称卍字续藏,共一百五十函。是藏经书院于铅印黄蘖藏完成之后,为纪念日俄战争阵亡将士于日本明治三十八年(一九○五)年至大正元年(一九一二)印行。内分一编、二编、二编乙共三编。总有十门:一印度撰述有经、律、论、密经仪轨四部,二支那撰述有大小乘释经,大小乘释律,大小乘释论、诸宗着述,礼忏,史传六部。收集约九百五十余人之着作,为书一千七百五十七部七千一百四十八卷。支那撰述中多是南北朝以至隋唐以来各宗名着而汉地久佚之本。但印行未久,藏经书院不戒于火,存书悉成灰烬,因此流传甚少。商务印书馆曾用原本影印,再次流通。

日本大正新修大藏经

简称大正藏。是日本高楠顺次郎与渡边海旭同发起,成立大正新修大藏经刊行会主持其事,自日本大正十三年(一九二四)至昭和九年(一九三四)始完成。初次出版五十五函为印度与支那撰述,即是正藏全部及选收藏经书院续藏经中一部分要籍。后又续出四十五函,其中是日本着述三十函,图像十二函,目录三函。总成一百函。前五十五函中分为阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部、律部、释经论部、毗昙部、中观部、瑜伽部、论集部、经疏部、律疏部、论疏部、诸宗部、史传部、事汇部、外教部、目录部。后三十函中分续经疏部、续律疏部、续论疏部、续诸宗部、悉昙部、古逸部、疑似部。总有三千四百九十三部一万三千五百二十卷。炖煌经卷古逸之本亦多收录。图像之中尤多名作。所惜者错字错句颇多,收取续藏经中名着亦不完备,分类方法尚欠斟酌,此其缺点。

三少数民族语文大藏经

元刻西夏文大藏经

西夏文大藏经是宋仁宗景佑元年(一○三四)西夏国王元吴得宋本大藏经,设蕃汉二字院,造西夏文字,请回鹘僧翻译全藏,当时有无刊本不可知。而世传刻本则是元成宗大德中所雕。现存碛沙藏某经后有题记,略云:“管主八誓报四恩,流通正教,累年发心印施汉本大藏经五十余藏……钦睹圣旨于江南浙西道杭州路大万寿寺雕刊河西字大藏经板六千六百二十余卷,华严诸经忏板,至大德六年(一三○二)完备。管主八钦此胜缘,即造三十余藏及华严大经,梁皇宝忏,华严道场忏仪各百余部,焰口施食仪轨千有余部,施宁夏永昌等路寺院永远流通。”所云河西字即西夏字。现今西夏文全藏已不可得,各地所发现之残卷约可得经论数十种而已。

西藏文大藏经

西藏于唐初,即第七世纪末,端美三补札造西藏文字,译出百拜忏悔经,是为翻经之始。至第八世纪以后,吃双提赞王,乞俫巴瞻王时代,大夏及印度等僧侣,积那弥多,湿连怛罗菩提等学者,相次入藏,加以西藏翻译官宝护等从事翻译梵语经典,并且统一译语,改订旧译;梵本所阙,则由汉文,于阗文中重译补足。以后继续译业,前后译师凡三百五十人,译出佛教典籍四千余部。第八世纪末。穆地赞布王时。嘎瓦巴哉最初造作目录,全藏总分为两部:一丹珠尔,义为佛部,亦称正藏,其中为经律及密经等。二为甘珠尔,义为祖部亦称续藏其中为释经论,中观瑜伽诸论传记及西藏重要撰述,其刻板是南宋中叶。却丹热尺之弟子。江阿嘎希由汉地获得资财,与罗萨桑结绷,松南窝塞,江楚绷译师搜集各地经律并秘经,校勘付刻,是称为“古板”。其板及印本今均不传。其后相次雕刻有理塘板、德格板、奈塘板、卓尼板、巴那克板、塔儿寺板、昌都板、永乐板、万历板、北京板、拉萨板等。

(一)理塘板是释迦坚赞等在江峪所刻。一九○八年毁于兵燹。

(二)德格板是一七三○年(清雍正间)左右西康之德格王所刻。其中甘珠尔依理塘板,丹珠尔依霞卢塞,康藏本为底本,增补布顿目录所载诸典。其板今存西康之德格寺。

(三)奈塘板是一七三○年(清世宗雍正八年)第七世达赖所造,依古板为底本,据察巴,呼端等目录增补而成。其板今存臧洲之奈塘寺。

(四)卓尼板存青海卓尼,雕刻年代不详,二十年前毁于火。

(五)巴那克板在不丹之首都巴那克,但有甘珠尔。

(六)塔儿寺板在甘肃塔儿寺,但有甘珠尔。

(七)昌都板在昌都寺,但有甘珠尔,以上三板今均佚失。

(八)永乐板是明成祖永乐八年(一四一○)在汉地据奈塘新板覆刻。

(九)万历板是明神宗万历三十年(一六○二)重刻永乐板,此二板久已毁失,印本亦极少。

(十)北京板是清圣祖康熙二十二年(一六八三)在北京所刻。先依西藏。霞卢寺之底本刻甘珠尔,至世宗雍正二年更刻丹珠尔。以是朱印,故世简称赤字板。板毁于清德宗光绪二十六年庚子之役。

(一)拉历板是第十三世达赖最近所刻

蒙文大藏经

蒙古文大藏经是第十四纪初(元成宗大德间)西藏萨迦派大德法光大师与西藏、蒙古、汉、回鹘诸僧自西藏文译成。后在西藏雕板。至十七世纪持(明神宗万历间)又有所补译

满文大藏经

满文大藏经是清康熙中善慧法日大师自蒙文,藏文中译出甘珠尔,其后渐次翻译。至清高宗乾隆时雕板,于乾隆五十五年(一七九○)完成。

四结语

总计以上所述,汉文大藏经板中凡卷子本有二,梵夹本有八,方册本有二,佚失无考者有九,铅印本有五,影印本有二,都有三十八种,而少数民族语文大藏不在其数,每部藏经的刻板都在十万以上。当时雕刻所费的功力实在是浩大的。现在原板既已消失,而遗留下来的印造的经本,即便是少数残篇我们应当好好的珍重保存,这才是爱护祖国的具体表现。以上所介绍的简况,考订既不深刻,更可能由于个人的疏忽,见闻浅薄,而有错误的地方,尚希海内专家予以指正!


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