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唯识研究 第四章 五蕴与百法的关系
 
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唯识研究

周叔迦

第四章 五蕴与百法的关系

这百法是在唯识哲学发展以后,对于心理逐渐的分析而成立的。在佛经中并未曾详细的提到。佛经中所解释的只是「五蕴」。蕴是积聚的意思,就是宇宙以及人生都是总由五类的法积集而成的。这五类之中不能说那一类或那一法是我,那一类或那一法是我所有的;何况宇宙与人生是互相对待而成立,不能说人生是我而宇宙是我所有的;所以说是「无我」。

五蕴是那五种呢?

①「色蕴」

②「受蕴」

③「想蕴」

④「行蕴」

⑤「识蕴」

这色蕴就是百法中的十一种色法。受蕴就是百法中遍行心所中的「受」。想蕴就是百法中遍行心所中的想。这二种可以单独成立为「蕴」,可以见此二种心所是最普遍而重要的。行蕴就是百法中除受想以外的四十九心所及二十四不相应行,识蕴就是百法的八种心法。

百法中的无为在五蕴中是无有的,所以佛经中说:「色如聚沫,受如水泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻化。」这就是指明无为的道理。 「色法」如大河中的聚沫,随流漂荡、忽聚忽散、忽起忽灭的变化无常,却无一点实在坚固的本质。「受」如水上因风的激荡所起的泡,无有实质;当时起当时灭,决不会久停的。「想」如同阳焰,阳焰是热带的沙漠中因蒸气而现的海市蜃楼,这都虚假的,远望似实,仔细推求却是无有。「行」如芭蕉,芭蕉是没有枝干的,只是众叶包裹成为大树;若是伐倒剥削,却无有坚实的木材。「识」如幻化,幻化就是魔术。古代的魔术幻化出种种物件,无中生有;但是只可目见而不可手触;若手触时,却是虚空,毫无所有。说五蕴是破人的我执见解。因为「人」是由五类众多的法积合成的,如此所以不能说有单纯主宰的灵魂或「神我」 。又用五种譬喻证明五蕴也是空的,以显示无为的道理。


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