唯识研究

周叔迦

第十四章 唯识学的宇宙观

 (关于本章所说宇宙观参看王序)

要研究宇宙的真理，是不能翠就平常人的环境来推求的。平常人的思想是很杂乱的，但是人的思想也有安定的可能。平常人的知识虽极尽玄妙的能事，然而必定依形体而起；但人的知识也可以无须形体。平常人总以为国家、家族以及一切礼乐兵刑是必须有的；殊不知这都是一部分人循十二因缘以及熏习的种子而发显的。世间也有一部分人没有这一类的瞋慢侨诳的种子；他所处的地方便无所谓国家、家族以及一切礼乐兵刑而自然和乎安乐无有一切纷争。所以人要求安乐，要求寂静，只应当在现行熏成种子的时候(因)上求，不应当在种子生现行的时候(果)去追求。因此，人们平时了解的所谓「周遭环境」，只是一部分人的环境而不是宇宙的全部状况；所以要知道唯识哲学的宇宙观。

 世间一切有情生命，不仅是人畜，而且还有人所不能见的有情。世间一切有情总有六类：

①天

②阿修罗

③人

④饿鬼

⑤畜生

⑥地狱

先说人鬼之分：鬼也是「一类人」，不过他的身根中「风大种、水大种」增盛，而「地大种、火大种」微弱便是了。人不能见鬼就如人不能见空气一样。再说人天之分：天也不过是「一种人类」，不过他居住在其他的空间；就我们人看，他是在天空之中，所以叫做天；这并没甚么希奇。阿修罗是印度译音，意思是「非天」，便是指「神道」。地狱便是感受最痛苦的人类，这痛苦简直不是人间所有而且不可想象的。

我们所住的世界中心有一座山叫「须弥山」，高广各八万由旬。由旬是印度的一种长度，合中国二、三十里左右。山外四周是海，宽八万由旬。海外又是一重山环绕着，比须弥山低一半。如是一重山一重海，凡有七重山六重海，海的宽和山的高广都是一重比一重减一半。第七层山外是咸水海，宽三十二万由旬。在这海外有一层山叫铁围山，高广各三百十二由旬；这山便是这一世界的边际，山外便是虚空了。在这咸水海中就须弥山说东西南北各有一大洲。科学家的五大洲不过只是这南洲，叫作阎浮提洲。这东南西三洲的人民都是有礼乐兵刑的。这北洲的人类没有国家、家族的观念；也无须礼乐兵刑；人人都自然和睦，无有疾病；而人人都能活一千年。这日月是平行绕着须弥山转的；因为被须弥山的遮障，所以有日夜。这一个世界叫一四天下；一千个如此四天下叫「小千世界」；一千个小千世界叫「中千世界」；一千个中千世界叫「大干世界」。这只是一个统系。在虚空中还有无数的的大千世界。

这个世界也有毁坏的时期。此一世界的循环叫「成」、「住」、「坏」、「空」四劫。劫是印度的译音，不过是极长时间的意思。世界的成是由虚空中忽然先起大风；经过长时间的大风，于是发生大水；又经长时间的大水于是有地。这与科学家说地是气体成液体、液体成固体是相符的。这便是「成劫。」于是渐有人民。世界最初的人民寿八万岁，身长八丈。因为贪瞋淫妄的关系，所以人寿渐减。平均百年减一岁，一直到人寿十岁。到人寿十岁时因为感觉生死的苦，于是自然互相亲爱，无有瞋嫉；于是人寿又渐增。百年一岁，一直到恢复八万岁。如是人寿一增一减是一「小劫」。经过二十小劫总叫「住劫」。以后这世界便要坏了；或是起大火，或是起大水，或是起大风，将这世界毁坏了，这便是「坏劫」。坏劫以后这位置便是虚空了，便是「空劫」。这成住坏空的时间，平均是相等的。