(一)、了知三宝的功德
　　1、佛功德--赞佛功德，有四：身功德、语功德、意功德、事业功德。
　　(1)、身功德
　　文："念佛相好，如《譬喻赞》云：'佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰，面轮自圆足，彼满月离云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。应供右手中，轮相妙严饰。于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行时，双脚如妙莲，印画于地上，真莲无此美。'略赞如是，当忆念之。"

　　解：三十二相，十地菩萨、转轮圣王、辟支佛都具足，唯莹洁不及佛身，所以偈中以秋空星严相比较。佛身相好，由三大阿僧只劫集累福德资粮而成。据《入行论》说，一毛孔功德胜过五全世间福德(包转轮王、声缘功德在内)。总全身毛孔功德百万倍，不及一相好功德。白毫相以下，共有三十相好，总三十相好功德百万倍，方及白毫相功德。肉顶相功德，又超过白毫相功德百千万倍。故佛相令观者无厌足，如观澄海，能洗除烦恼热，心生清净。佛足掌平，凡所经行，不伤虫蚁。如有虫类为佛足所加，命尽即可脱离傍生苦，生诸天上。声缘功德，能现十八种神通变化。初地菩萨身功德，能见百佛，到百世界闻法度生。递至十地，能见百千万亿佛，化身三千世界，闻法度生。然须先作意，佛则任运度生。 　　(2)、语功德
　　文："尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语，于兹甚奇希有之德，当思念之。如《谛者品》云：'此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答复，如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙*轮。'"

　　解："佛以一音演说法，众生各类随得解"。佛陀在一刹那之间，能以一种言音同时回答不同语言、不同义理的多种提问，演说妙法。各别国土，各别方言，异类旁生，一切语言，闻佛之音，无不了解通达。故闻佛语，随类皆得满足欢喜，思时能除烦恼，普被三根，度人天出离苦厄，同得利益。

　　(3)、意功德
　　文："有智德悲德二种。智德者于一切所知境，如所有性尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者则所知宽广，智狭而莫能遍也。如彼赞云：'唯有以佛智，遍一切所知，除佛余一切，唯所知增上。'又云：'三时所摄法，一切种相者，如持庵摩罗，佛心所行境。诸法动非动，一及种种别，如风行空中，佛心无滞碍。'悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。《百五十颂》云：'一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。虽知世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，抑先礼大悲。'又如《谛者品》云：'众生处痴暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲愍。'应如是思惟之。"

　　解：意功德有二，一智德二悲德。佛之智遍一切境，是为智德。佛为一切众生，令得解脱，是为悲德。智德中凡如所有性，即真谛；尽所有性，即俗谛。二者皆为心所知之境。真俗不二，不能截然将真俗谛分为二。真谛若非所知境，佛智即不能遍知。若谓遍知专指俗谛而言，则又与经相违，以经中明言遍知二谛故，如掌上观奄摩罗果。此果为透明体，置於掌中，核络毕现，内外明彻，无所隐遁，佛智观见二谛无所障碍，亦复如是。以真谛论，十地菩萨所证空性，与佛有别，十地菩萨所见，不过如对岸景物，悉在面前，非能如佛之掌上观纹。以俗谛论，粗显行止，人固易知。此处所说，指微细业果之类，由此因有此果，因果之间，一切交互情形，十地菩萨如观水流，丝毫不紊，至佛如掌上观纹。又十地菩萨之不如佛者，尤以了达真谛时不能同时了达俗谛，亦如人能见其前不能见其后。因菩萨众，住空性等持时，心与空无别，如水中注水，惟空显现而已，再无安立俗谛的余地。必须从空定起观俗谛。佛则常在真空等持于一时间真俗并现，一切众生业染习气，无不具知，譬如圆明大镜，一切山河大地悉现其中。有情世间，器世间。一及种种别，谓一与异。六通及三十七菩提分，皆属智德。声闻虽具四正念、四神足，然非究竟。又四无畏等共二十一种，亦智德所摄，故总称为一切。除佛以外，所知之境大，能知之慧小，不能遍知。 　　悲德。众生之苦无尽，佛陀的大悲亦无尽；众生无时没有苦，佛也无时没有悲。佛之悲心如虚空，了无穷尽。声缘之悲心有间断，如未见众生苦时，则不生悲。菩萨众住空性定时，悲心也有间断。惟佛见众生无始生死流转，苦相无间。依显教经说，佛先於色究竟天天成正等正觉，乃清净刹土，菩萨众围绕。佛不常住，降生此土，八相成道，示现应化事迹，化身无量，于五浊恶世化度众生，皆为大悲心所驱使。且在此世界涅槃后，复于他世界示现成佛度生事业，如是化身千百万亿，虚空无尽，化现亦无尽，此亦大悲之所驱使，故应先礼大悲。 　　(4)、事业功德
　　文："以身语意业无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。如博多瓦云：'若数数思惟，信心渐增长，身心渐清净，能得加持。'故得定见(后，再)诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。然我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。卦者若云：某知汝今年无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作，此莫作者，则必励力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应作之制，其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云：法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。"

　　解：佛的事业功德，有二殊胜：一、任运，二、无间。佛身四威仪，不必作意，众生见之，自然获益，乃至成佛，此为佛身俱生事业。佛语并不作意特为某众生说某法，而语音所至，自然随类应机，各得满足。如药投方，各各得解，此为佛语俱生事业。佛意功德并不作意分别，即能应机利生，因佛具大圆镜智，及十力功德，凡众生业力根器一切差别，咸在佛大圆镜智中朗然显现，又由大悲成熟关系，对於度生事业，不待内心动念催促，即能如是，这是佛不共的意功德。佛三业，在时间上无有间断。一、因为佛事业不须分别作意，故无间断。二、因为佛在因位中三大阿僧只劫，所作积资度生功德，至成佛时，已经圆满，无边际故。故无间断。三、因为佛最初誓愿为利众生，尽虚空界(见普贤行愿品)，虚空无尽，众生界无尽，此愿亦无尽，故无间断。四、因佛成正等觉时，观见一切众生皆有佛性，本体清净无染，不过为无明愚痴所覆盖，以致不能证得，故佛之三业皆为去众生痴盖，无有间断。总之，佛事业不外使众生得暂时与究竟二种利益，但亦必须众生方面具有堪度因缘方可。譬如正午日光，能使莲花开敷，但非普遍能开，必其花瓣成熟者始开，众生堪度因缘具与不具，熟与不熟，亦复如是。然我等对佛陀的功德，如宗喀巴大师评博多瓦的话："博多瓦此段教授，为最切中行人通病，真一字不虚。因常人务喜新奇，不思在经教中求得受用，而反不如信一卖卜者之真切也。"

　　文："以是于佛功德，数数思惟，必须励力令心引起决定。彼若生起，则于法及僧，亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者，况云余道(否则不但其余之出离心，菩提心等生不起)，即(最初)能改变意念之皈依，亦必无来处矣。"

　　解：要改变意念者：一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈依，三、在上士道悯众生苦而皈依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。

　　2、法功德
　　文："法功德者，因敬佛之因相。此具有无边功德之佛者，从教证之法，灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。当如是念，此《摄正法经》之义也。"

　　解：思惟法功德，当从佛功德的因相著想。法分教、证。教，谓经、律、论，乃相似法宝；证，乃真实法宝。依三藏教法，闻思之後，而得通达之法即是证法，即灭谛与道谛。灭，断除一切过失；道，修证一切功德。佛陀一切功德，皆由灭道二谛断证而生。未来众生若想成佛也要依法而修，所以法的功德也很伟大。

　　3、僧功德
　　文："主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德(而生，应)于彼如理修习门中为忆念，是《摄正法经》义。"

　　解：僧功德主要指依佛法教诫如法修证的贤圣僧。依《摄正法经》，僧由念法功德而生。所谓念法者，即依殊胜法如理修习，应断者断、应行者行，心生通达。声闻僧宝中，功德甚大，三十七道品已尽得，六通也完全成就，五眼除佛眼外，余四悉得。经中说舍利弗，能置须弥于掌上，能令地狱血海枯竭，都属惊人的事业。僧众，是佛法住世的代表，是世间的福田。有许多僧人的内证功夫不是我们所能够了知的，所以，应当恭敬归依。

　　(二)、知差别
　　文："如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。"

　　解：知差别而皈依，如《摄抉分》中所说，广论中说得非常详细，其中分六：(一)因相差别，(二)事业差别，(三)信解差别，(四)修行差别，(五)随念差别，(六)生福差别。要详细了知此六差别，可以参看广论。

　　(三)、自誓愿受
　　文："誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。"

　　解：正归依。与初皈依时，所诵皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊相同。必须先认识佛为皈依大师、法为正所皈依、僧为皈依助伴，而后生起皈依，心不动摇。心中忆念口中诵言：归依三宝。誓言归依佛，以佛为我所归依的大师；誓言归依清净解脱之法，随顺修学；誓言归依清净和合的僧伽，为我依教修行的伴侣。

　　(四)、不说有余归依处
　　文："了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师，则余是反。如土顿尊者所著《殊胜赞》云：'我舍余大师，而皈佛世尊，何为皈依佛，无故具德故。'又云：'于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗，以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛。"

　　解：欲皈依，须先对于内外道的优劣加以认识，而后皈依。内外道有许多共法，比如说四禅八定，五戒的受持等，非佛教独有。而真正能够断除烦恼、解脱生死的，那就非佛陀的教法不可。烦恼由我执而来，断除贪瞋痴烦恼的功德全赖于无我的教证。这是不共于外道的。所以，真正要断除烦恼，非归依佛教进入佛门如法如理的依教修学不可。这是外道做不到的。

　　四、归依后应修学的次序
　　(一)、关于归依佛、法、僧三宝各别的学处
　　皈依学处，依摄抉择分有四：一、依正士，二、依正法，三、如理作意，四、如法修学。云何正士？先认识佛为堪皈依师，随同皈依所有学处是。云何正法？即认识法为应皈依处，随同皈依法后所有学处是。又认识僧为堪皈依助伴，随同皈依僧所有学处是。云何如理作意？三毒生起时，如理灭除所应作意。云何如法修学？即闻思修是。皈依三宝后，有四种应作：一、守护根门，莫令染於烦恼；二、起悲心；三、勤供养；四、对有情不起害意。皈依三宝，不是皈依其相状，乃皈依其功德，对於佛法功德生起敬重，身心随学，自然功德日生。依上师教诫，皈依后的学处，有应禁止和应奉行两种。 　　1、禁止的学处
　　文："《涅槃经》云：'若皈依三宝，彼即正近事，则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。'即不皈依余诸天神，及不损害有情。不与外道共住也。此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者，谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴，亦不可也。盖可如对施主乞作资生之具之助伴，于医师希求疗病然。次谓于人畜等，以意乐或加行，作打缚禁闭穿鼻，及不堪负重强与运载诸损害事，悉应断之。第三，对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。"

　　解：以诚心皈依三宝，就成就正净善，称为近事男女，亦称居士，日近涅槃而为近事。故自皈依佛，即不应皈依其余天等。自皈依法，即不应损害有情。自皈依僧，即不应同外道共住。暇满人身，已经高出神鬼之上，如不先明此理，则到生命危险关头，或竟抛弃皈依三宝之念，而乞灵於神鬼，则失皈依功德。归依佛，即以佛为唯一的依止，而不归依其它的天、神或外道。如果找他们协助做一些如法如理的事是应该的，例如大威德法，有差遣世间十护法，驱除障碍之类。归依法，对一切众生常起慈悲心，不应故意损恼有情，不能对有情进行毒打、捆绑、禁闭或强迫超量负重等等，在意乐及加行两方均应远离，不能有这种希望或准备的心态。归依僧就不与外道共住，恐为外道所染，生起邪见故。对三宝不信及疑谤者，不应随顺。

　　2、奉行的学处
　　(1)、敬佛像者
　　文："佛之塑画形像随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。《亲友书》云：'随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。'又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼，及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。又如大瑜伽者(贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊)，以文殊像问阿底峡尊者曰：此像好恶如何。答曰：文殊像无不好看，工稍次耳。语毕置顶。

　　解：归依三宝后，对于代表如来住世利生的形像，不论是泥塑、木雕或纸画，大小好丑等，都不应讥毁，放在不干净的地方，作抵押或作商品出卖等等。总之，凡对佛像种种不恭敬的行为，都要断除。应该看成真佛，看成是最值得恭敬的福田，给予恭敬，起真佛想。这是归依佛后的学处。 　　(2)、敬佛经
　　文："凡于四句偈以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持，及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦，但见佛经，必合掌起立，后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者，初抵藏卫时，有一持密咒者，不从彼听法，一日见一写经人，以齿垢补经，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者叹为希有。因生信心，即从尊者闻法。又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戏亦作，然对佛法及说法人，不生恭敬，是坏智慧之因，以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。"

　　解：归依三宝后，对于如来所说的教法，下至一四句颂，都应恭敬。不应该把经典作为货物抵押或出售，放在露地和不清净的地方，或者与鞋袜混在一起，以及从经典上跨越过去等等都是不恭敬的行为，应该断除，起正法想。这是皈依法后的学处。

　　(3)、敬僧宝
　　文："或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。如《劝发增上意乐经》云：'乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱。斯乃圣教之次第。'又格西登巴(仲登巴)及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾起抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。《三味王经》云：'造作如是业，当得如是果。'"(62页)

　　解：归依三宝后，对于一切僧众或仅仅具有出家相的人，也不应进行呵骂、轻毁或随感情妄分派别而生厌恶或作仇敌看待，应该恭敬作僧宝想。僧众二字的解释，如系圣僧，一人即表僧众，如非圣僧，有四人以上，即表僧众。比丘纵下劣，也不应轻视，否则能障一劫得解脱，应思下劣比丘依闻思修，仍能成佛故。这是归依僧宝后的学处。