唯识研究
周叔迦
第二十二章 真谛的唯识哲学观
中国自东晋佛陀跋陀罗最初传入华严，是相宗传入中国之始。直到唐朝传相宗的凡有十几人，但是以梁陈的真谛和唐时的玄奘为最盛。二人虽然同是相宗，但是学说不同。真谛的学说是依据「摄大乘论」的,玄奘是依据「成唯识论」。
二人不同的要点有三种：
㈠真谛说有第九识：玄奘只说唯有八识；
㈡真谛说真妄和合。真如无明互相熏习：玄奘说真如不受熏；
㈢真谛持种不坏生死相续由于第七识：玄奘说持种不坏生死相续由于第八识。
生灭门内阿赖耶识和佛性对立，这是与玄奘学说相同的。阿赖耶识由于无明而有三相，这是与玄奘学说不同的。玄奘认为识有四分，是有为有漏识的本性，无须再用无明为缘；所以阿赖耶识是无覆无记，只与遍行五心所相应。真谛认为三相虽然即是阿赖耶识的本相，但是没有无明便没有种子，没有种子也没有种子识；所以十二因缘中无明为第一，无明缘行、行缘识，便是无明为缘生三细的凭据。
又玄奘认为阿赖耶识是依他起性，所以应知应断；佛性便是圆成实性，所以应证，便是只有八识了。真谛认为法华经中说「佛种从缘起」，叫作佛性已经是从生灭边说了。若是就真性中说，不但佛性是圆成实性，便是阿赖耶识一切也是真如无为，也是圆成实性，所以有生灭门，有真如门；这都是清净法界中法尔之理；所以在阿赖耶识上有「一心」，便是有第九识了。
本觉的体相譬如明镜。明镜中空无所有，清净光明，便是「如实空镜」。虽然是空，却能显现一切影像；佛性虽空，却能显现一切世间境界，便是「因熏习镜」。就是真如门中如实不空的道理。镜中虽有一切影像而镜不被影像所染污；佛性虽能现一切世间境界而不为世间境界所染污，便是「法门离境」。因为镜能现像而不为像所染污，所以一切人用以照面等；佛性能现一切世间境界而不为境界所染污，所以能遍照一切众生，令他修习善根，随他的意念，便能显现一切救济的事业，作他出离的增上缘，便是「缘熏习镜」。
这本觉在凡圣位中有二种功能：
㈠在凡位叫「智净相」，就是有破阿赖耶识，灭末那识的功能。
㈡在圣位叫「不思议业相」，就是由智净相成就法身的功能，能随一切众生的根器，显现一切利益的业用。
阿赖耶识中「境界为缘生六粗」就是指前七识。「相续相」是第七末那识；「执习相」、「计名字相」、「起业相」是第六识。「业系苦相」是前五识。
便是真谛学说和玄奘学说根本不同的由来。那「业识」、「转识」、「现识」、「智识」、「相续识」都是第七末那识的异名。玄奘说末那识恒审思量，这便是业识的意思，玄奘说末那识缘第八见分而不着，生起我相；这便是转识的意思。由第七识的我见，所以有我、我所，然后方有一切虚妄的境界；所以一切境界之所以现前，实由于第七识；所以叫做现识。一切分别也是由第七识的我见起，所以又叫做智识。一切种子在阿赖耶识中只是含藏，却没有发生的功能，譬如种子藏在地中，若无雨水日光，日久也便坏没，不能生芽了。所以种子能生现行，实在是第七识相续不绝滋润的功能。若是第七识我见断除，阿赖耶识中的一切种子也不能生现行，便一切烦恼习气永断了，所以叫第七识又叫相续识。若是阿赖耶识同时有含藏又同时有滋润生起的功能，便一切烦恼习气无法断除了。
第七识的恒审思量祗是由于无明，所以无明能成就第八识的自证分业用，又直接成就第七识。这叫「根本熏习」。由于无明生起烦恼障、所知障，烦恼障便是「爱」。所知障便是「见」。由爱见生起意识同前五识；这是无明间接的熏习，叫作「所起爱见熏习」。
生死有二种：
㈠「分段生死」便是凡夫位中的生死。这种生死只是前六识的现行改变，而第七识于生时、死时丝毫无有更动。凡夫随其种类各有相当时间的寿命，所以叫作分段生死。便只是第八识的见分与前六识的关系，所以叫做「增长分别事识熏习」。
㈡「变易生死」：是圣位的生死。因为圣位修集善根，对治第七识的我见。因为第七识我见逐层的减除，所以有变易的生死。便是第八识见分和第七识间的关系，所以叫作「业识根本熏习」。第八识相分虽然直接与第七识无关，却也有增上缘的作用，叫作「增长念熏习」；又是前六识的所缘缘，叫作「增长取熏习」。
一切有情都有阿赖耶识，都有佛性；便应当一切有情同时是有情，也同时成佛。然而事实上不如此，便是由于修道的因缘不同。玄奘认为阿赖耶识本性虽是真如，是就圆成实性说的，不是就生灭门说的。真谛认为阿赖耶识是有为有漏，而同时又能为习所成种的佛性作因缘。那有为有漏的阿赖耶识，不能成就无为无漏的佛性，所以这习所成种的佛性是由阿赖耶识的真如性上起的。这阿赖耶识的真如性即是佛性，也即是涅槃，所以叫做「自体熏习」。但是同时还须种种与真如相应的助道法作增上缘，便是真如的「用熏习」。在不觉位以至究竟位中间一切修行是不离妄心的。所以涅槃和道与妄心中间不能没有关系。妄心与道的关系即是决择邪正的关系，叫做「成别事识熏习」。妄心与涅槃的关系便是定的关系，叫作「意熏习」。所以佛性圆满便是第八识转成涅槃，或是无垢识。阿赖耶识是第八识，所以由此可以证明无垢识是第九识了。
