念佛持名微妙

西归子

　　念佛持名法门，尤其于末法时代特别契理契机。仅就三根普被、利钝全收，足以说明能普广的稳妥极大度脱九法界的众生。而且是十方三老诸如来度众生的第一法门(此是净空大师法语。众生者，上至等觉菩萨，下至地狱众生。有第一法门，决定有第二、第三、第四……等等法门)。往生极乐一生成佛。
　　一句阿弥陀佛是一《大藏经》之奥义，具足一切法门事理。念佛行人如法勤专，一门深入，不间断、不夹杂、不怀疑，又具足深信切愿力行修持念佛持名；不被一切出家在家善知识、一切经教、一切法门所转、所动摇，死心塌地念佛求往生，具足三资粮决定往生极乐世界一生成佛。
　　一句阿弥陀佛就是闻思修。闻听念佛可以往生极乐佛土。于是深信心，发愿求往生，又念佛不停息。而且思惟念佛为因、往生为果，《往生传》、《净土圣贤录》，《近代往生见闻录》可作证明。于是毫不怀疑地专念一句万德洪名，一生老实念佛罢了。
　　一句阿弥陀佛就是觉正净。念以弥陀圣号，使众生由迷归觉；心心洪名，众生从邪返正；念佛洪名圣号，众生转污染为清净。一句万德洪名就是戒定慧。念佛洪名，而不有邪迷，能防非止恶；念佛圣号能净心而不动乱，意马心猿；念佛持名，使人由邪、愚、痴迷惑而觉悟智慧。念佛洪名就是止观。念佛圣号可以止息妄念、胡思乱想，就是业；念念弥陀，每句闻听清清楚楚，就是观。念佛修持就是空假中三观。能念之心本来空寂，所念的佛名号了不可得，即空观；能念之心灵明不昧，所念之佛号清楚明白，即假观；念而无念，无念而念。不住有念，不住无念，就是二边不住，二边不住就是中观。念佛持名就是寂照，念佛修行而达无妄念，就是静定寂灭。一句洪名反复念去，句句念清清楚楚，听的又明明白白，就是照用功夫，照而常寂，寂而常照。
　　一句洪名念去就是不取不舍。念佛求往生极乐是不取娑婆世界。往生极乐修证成就后，回入娑婆度十方众生，正是不舍娑婆。念阿弥陀佛正是不住不离。念佛圣号，念念相续，正是由念佛名号之念而入于空，正是不住众生之有边。虽然念佛而能由有念而入于空，但不住于空，空是空妄念。而一句洪名不停息不间断，正是不离。念佛洪名正是非空非有。念佛洪名正是妙有，故所以非空。念佛洪名而能无妄想执著是真空，故所以非有。念佛持名就是第一义谛(又名胜义谛)。念佛圣号洪名，从念佛之有念而使众生达到无念之善巧胜异方便，有而非有，念而无念。虽然念佛之有念而达到无念，但不住于无念，非有而有，无念而念。仍然念佛而无妄，念念想继。念佛法门专持阿弥陀佛圣号正是第一义空。第一义空，空而不空，不空而空之谓也。念佛名号念去，正是名号不空，而能空我人之六根。六尘、六识，就是空而不空。虽然念佛能空我人六根、六尘、六识，而一句句洪名念念想续却不空，就是不空而空。句句洪名念去，不住有边，不住无边；不住有念，不住无念；不取不舍，不住不离；非空非有，空而不空，不空而空等义理。念佛持名法门与一切法门，是二而不二，是一而不异的。念佛持名是妙有，此妙有当体即真空。真空必须由妙有来显现，所以真空即是妙有。不空(念佛之妙有)而空(无妄念即真空)、空(无妄念真空)而不空(而有念佛持名之妙有作用体现)。所以念佛持名是事相，完全在显现理性(本体)。事与理不是对立隔别，而是互相包容融通交彻。无事外之理，理外之事，所以念佛持名理事圆融。念佛法门也是性相不二的。念佛持名是现相，是有念；念佛达到无念是显体性，是无念。相外无性，性外无相，所以性相，念无念都是不二法门，中道实相。
　　一句弥陀圣号即离执禅定。念佛持名可以不住有边，不住无边；就是离开执著分别妄想，以及迷邪染、贪嗔痴等等邪非不正，自然由念佛而达到无妄想执著而有禅定不动乱的正受。外离一切相为禅，内心不乱为定。外禅内定是名禅定。念佛也可以达此境界，而比禅宗容易多了。念念洪名，不住众生之有相，不住二乘之空相，不住大乘之二边相，就是外离一切相。念念圣号就是觉正净、戒定慧，心不动乱，当然内心是定也。一句洪名圣号就是般若，般若是无贪无嗔无痴，无一切邪非偏堕，不动乱，不迷惑，不愚痴，高度的戒定慧的状况表现(境界)。而一句洪名完全具足，而念佛就可以达到此种境界(程度)。比一切法门容易成功。
　　一句弥陀名号就是六度。念佛行人也作财布施，劝人修此法门是法布施。我人和众生都修此法门往生成佛，又度一切众生是无畏施。念佛修持无有一切邪非，防非止恶，诸恶莫作，众善奉行就是持戒。念佛修行安忍一切攻击、侮辱、诽谤，乃至冷热饥寒，顺逆横加和一切干扰障碍，就是忍辱。念佛不间断就是相续了，也是不懈怠的念念弥陀，心心洪名，就是精进。念佛不停息，达到无妄念就是一心专念不已，就是禅定。念佛而无有迷惑、颠倒、愚知，就是智慧。
　　念佛达到身口意三业清净就是密法，密法就是身口意三业清净相应，又名叫瑜伽。所以一句洪名就是密法，也是显中密，又比密宗容易修证。念一句弥陀圣号就是《心经》的境界。念佛可以到达无六根、无六尘、无六识的境界(程度)，只要念佛无妄念，必然无执著，不住内六根、外六尘、中六识，十八界空也。念佛持名也可以达到五蕴皆空，外空境，内空受想行识等法，就是空色心二法了。空五阴其它法门全仗自力，难入此境界。念佛到此程度较容易，念佛即是《金刚经》境界。念一句佛号圣号，不住法，不住非法，乃至非非法也不住。住法是住有边，住非法是住空边，一句洪名念去有无二边不住。住有边是常见，住空边是断见。念佛持名可以达到无四相、扫三心、无四见(我、人、众生、寿者见)。念佛持名就是成佛的一乘法，大乘是菩萨果，二乘是声闻缘觉果。念佛法门从弥陀的圆满果德上作我们修行的因地，不是同其它法门的因果相同。非同一般的因果，这个因果太特殊，究竟圆满了。完全是《妙法莲华经》的一乘成佛的大圆满的因果法则。莲花一开，果就成因，即因即果，即果即因，因圆果满同时具足不二，念佛法门也是如此，所以完全是《法华经》的一乘成佛的因果法。所以有法华秘髓就是《阿弥陀经》，就是一句洪名圣号。所以《弥陀经》就是《法华经》的境界，万德洪名就是无上佛果菩提。《华严经》境界是一句万德洪名圣号阿弥陀佛。念一阿弥陀佛名号，即是念了十方三老恒沙诸佛的名号，佛名号具足无量的功德，一切种种都是无量无边不可思议。念一佛名号就是念多佛名号，一就是多，多就是一，念佛的多名号只要念佛一名号就可以达到。华严境界一多相容，一多不二圆融无碍。念一佛名号是别念，念多佛是总念。一多相融，别、总相通，都是《华严经》的境界，念一佛就是念多佛，别念也就是总会，总念也就是不离别念。《华严经》的十玄六相也就是一句阿弥陀佛名号。一句洪名是一《大藏经》奥义，是诸法实相，是诸佛的心要，是十方三老一切诸佛的第一法门，乃至超胜一切法门。是法平等，无有高下是从理性的平等一相上来说的，而从差别相用上来说是有不同之处的。

摘自《净土》1999年第3期