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念佛持名微妙(西归子)
 
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念佛持名微妙

西归子

  念佛持名法门,尤其于末法时代特别契理契机。仅就三根普被、利钝全收,足以说明能普广的稳妥极大度脱九法界的众生。而且是十方三老诸如来度众生的第一法门(此是净空大师法语。众生者,上至等觉菩萨,下至地狱众生。有第一法门,决定有第二、第三、第四……等等法门)。往生极乐一生成佛。
  一句阿弥陀佛是一《大藏经》之奥义,具足一切法门事理。念佛行人如法勤专,一门深入,不间断、不夹杂、不怀疑,又具足深信切愿力行修持念佛持名;不被一切出家在家善知识、一切经教、一切法门所转、所动摇,死心塌地念佛求往生,具足三资粮决定往生极乐世界一生成佛。
  一句阿弥陀佛就是闻思修。闻听念佛可以往生极乐佛土。于是深信心,发愿求往生,又念佛不停息。而且思惟念佛为因、往生为果,《往生传》、《净土圣贤录》,《近代往生见闻录》可作证明。于是毫不怀疑地专念一句万德洪名,一生老实念佛罢了。
  一句阿弥陀佛就是觉正净。念以弥陀圣号,使众生由迷归觉;心心洪名,众生从邪返正;念佛洪名圣号,众生转污染为清净。一句万德洪名就是戒定慧。念佛洪名,而不有邪迷,能防非止恶;念佛圣号能净心而不动乱,意马心猿;念佛持名,使人由邪、愚、痴迷惑而觉悟智慧。念佛洪名就是止观。念佛圣号可以止息妄念、胡思乱想,就是业;念念弥陀,每句闻听清清楚楚,就是观。念佛修持就是空假中三观。能念之心本来空寂,所念的佛名号了不可得,即空观;能念之心灵明不昧,所念之佛号清楚明白,即假观;念而无念,无念而念。不住有念,不住无念,就是二边不住,二边不住就是中观。念佛持名就是寂照,念佛修行而达无妄念,就是静定寂灭。一句洪名反复念去,句句念清清楚楚,听的又明明白白,就是照用功夫,照而常寂,寂而常照。
  一句洪名念去就是不取不舍。念佛求往生极乐是不取娑婆世界。往生极乐修证成就后,回入娑婆度十方众生,正是不舍娑婆。念阿弥陀佛正是不住不离。念佛圣号,念念相续,正是由念佛名号之念而入于空,正是不住众生之有边。虽然念佛而能由有念而入于空,但不住于空,空是空妄念。而一句洪名不停息不间断,正是不离。念佛洪名正是非空非有。念佛洪名正是妙有,故所以非空。念佛洪名而能无妄想执著是真空,故所以非有。念佛持名就是第一义谛(又名胜义谛)。念佛圣号洪名,从念佛之有念而使众生达到无念之善巧胜异方便,有而非有,念而无念。虽然念佛之有念而达到无念,但不住于无念,非有而有,无念而念。仍然念佛而无妄,念念想继。念佛法门专持阿弥陀佛圣号正是第一义空。第一义空,空而不空,不空而空之谓也。念佛名号念去,正是名号不空,而能空我人之六根。六尘、六识,就是空而不空。虽然念佛能空我人六根、六尘、六识,而一句句洪名念念想续却不空,就是不空而空。句句洪名念去,不住有边,不住无边;不住有念,不住无念;不取不舍,不住不离;非空非有,空而不空,不空而空等义理。念佛持名法门与一切法门,是二而不二,是一而不异的。念佛持名是妙有,此妙有当体即真空。真空必须由妙有来显现,所以真空即是妙有。不空(念佛之妙有)而空(无妄念即真空)、空(无妄念真空)而不空(而有念佛持名之妙有作用体现)。所以念佛持名是事相,完全在显现理性(本体)。事与理不是对立隔别,而是互相包容融通交彻。无事外之理,理外之事,所以念佛持名理事圆融。念佛法门也是性相不二的。念佛持名是现相,是有念;念佛达到无念是显体性,是无念。相外无性,性外无相,所以性相,念无念都是不二法门,中道实相。
  一句弥陀圣号即离执禅定。念佛持名可以不住有边,不住无边;就是离开执著分别妄想,以及迷邪染、贪嗔痴等等邪非不正,自然由念佛而达到无妄想执著而有禅定不动乱的正受。外离一切相为禅,内心不乱为定。外禅内定是名禅定。念佛也可以达此境界,而比禅宗容易多了。念念洪名,不住众生之有相,不住二乘之空相,不住大乘之二边相,就是外离一切相。念念圣号就是觉正净、戒定慧,心不动乱,当然内心是定也。一句洪名圣号就是般若,般若是无贪无嗔无痴,无一切邪非偏堕,不动乱,不迷惑,不愚痴,高度的戒定慧的状况表现(境界)。而一句洪名完全具足,而念佛就可以达到此种境界(程度)。比一切法门容易成功。
  一句弥陀名号就是六度。念佛行人也作财布施,劝人修此法门是法布施。我人和众生都修此法门往生成佛,又度一切众生是无畏施。念佛修持无有一切邪非,防非止恶,诸恶莫作,众善奉行就是持戒。念佛修行安忍一切攻击、侮辱、诽谤,乃至冷热饥寒,顺逆横加和一切干扰障碍,就是忍辱。念佛不间断就是相续了,也是不懈怠的念念弥陀,心心洪名,就是精进。念佛不停息,达到无妄念就是一心专念不已,就是禅定。念佛而无有迷惑、颠倒、愚知,就是智慧。
  念佛达到身口意三业清净就是密法,密法就是身口意三业清净相应,又名叫瑜伽。所以一句洪名就是密法,也是显中密,又比密宗容易修证。念一句弥陀圣号就是《心经》的境界。念佛可以到达无六根、无六尘、无六识的境界(程度),只要念佛无妄念,必然无执著,不住内六根、外六尘、中六识,十八界空也。念佛持名也可以达到五蕴皆空,外空境,内空受想行识等法,就是空色心二法了。空五阴其它法门全仗自力,难入此境界。念佛到此程度较容易,念佛即是《金刚经》境界。念一句佛号圣号,不住法,不住非法,乃至非非法也不住。住法是住有边,住非法是住空边,一句洪名念去有无二边不住。住有边是常见,住空边是断见。念佛持名可以达到无四相、扫三心、无四见(我、人、众生、寿者见)。念佛持名就是成佛的一乘法,大乘是菩萨果,二乘是声闻缘觉果。念佛法门从弥陀的圆满果德上作我们修行的因地,不是同其它法门的因果相同。非同一般的因果,这个因果太特殊,究竟圆满了。完全是《妙法莲华经》的一乘成佛的大圆满的因果法则。莲花一开,果就成因,即因即果,即果即因,因圆果满同时具足不二,念佛法门也是如此,所以完全是《法华经》的一乘成佛的因果法。所以有法华秘髓就是《阿弥陀经》,就是一句洪名圣号。所以《弥陀经》就是《法华经》的境界,万德洪名就是无上佛果菩提。《华严经》境界是一句万德洪名圣号阿弥陀佛。念一阿弥陀佛名号,即是念了十方三老恒沙诸佛的名号,佛名号具足无量的功德,一切种种都是无量无边不可思议。念一佛名号就是念多佛名号,一就是多,多就是一,念佛的多名号只要念佛一名号就可以达到。华严境界一多相容,一多不二圆融无碍。念一佛名号是别念,念多佛是总念。一多相融,别、总相通,都是《华严经》的境界,念一佛就是念多佛,别念也就是总会,总念也就是不离别念。《华严经》的十玄六相也就是一句阿弥陀佛名号。一句洪名是一《大藏经》奥义,是诸法实相,是诸佛的心要,是十方三老一切诸佛的第一法门,乃至超胜一切法门。是法平等,无有高下是从理性的平等一相上来说的,而从差别相用上来说是有不同之处的。

摘自《净土》1999年第3期


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