禅定波罗蜜多—一          海涛  辑

1.如果只是具有布施等波罗蜜多而缺乏禅定，就难以制伏此心之散乱及放逸。《入菩萨行论》云：「若人之心意，时常散乱者，必为烦恼缚，不能得自在。」

2.修习禅定的重要：
一、如果没有禅定，则不能生起智慧，不能生起智慧，则不能成就菩提。《诫王颂》曰：「若不具禅定，智慧亦难得。」
二、若不修禅定，则不获神通，若无神通力，则难利众生。
三、如果具有禅定，则对下劣之事物，就不会贪着，神通也能生起，众多三摩地门皆能生起。《圣般若集颂》云：「依禅定力，则能弃舍诸下劣之贪恋，(入贵)种性，各种神通及三昧皆得现证。」
四、如果具足禅定则智慧能够生起，自己的一切烦恼皆能因此催伏。《入菩萨行论》云：「具足禅定之慧观，必能催伏诸烦恼。」
五、若是具足禅定，则现证实相之真理时，就自然会对众生生起慈悲心。《集实相法经》云：「心住等持则能如量现证实相，见实相已，菩萨则于一切有情油然生起大慈悲心。」
六、若具足禅定，则能引导一切弟子趋入菩提。《庄严经论》云：「依禅定力，则能置一切众生于菩提。」

3.修学禅定之首项要求乃是克服散乱。无有散乱的境界，我们称之为「寂静」。

4.用禅定锻炼自心的方法是：观察自己的烦恼以何者为偏盛，即于该烦恼上痛加对治。
如果贪烦恼偏盛就修不净观，
如果瞋烦恼偏盛就修慈心观，
如果痴烦恼偏盛就修缘起观，
如果嫉烦恼偏盛就修自他平等观，
如果我慢增盛就修谦虚观，
如果各种烦恼都一样的炽盛，或妄念繁多就修数息或持息观。

禅定波罗蜜多—二          海涛  辑

1.禅定之体性：依静止之自性，于内住于某种善法，安止于彼之谓也。

2.《菩萨地论》云：「禅定乃专住善法之安心境界。」因此，禅定是由断除那些不相应的散乱境界而获得的。

3.禅定之体性分别言之，可分三种：
一、于所观法、适乐安住之禅定——这是能够使自己的身心成为堪能(定慧)之器之禅定。《菩萨地论》云：「诸菩萨之禅定相者：
(一)远离一切妄念。(二)自觉身心十分清净。
(三)异常安寂。(四)贪心不起。
(五)不觉诸味。(六)远离一切诸相。若具足如是等相，应知即是于所观法喜乐安住之禅定。
二、成办某种功德之禅定——这是在成就法器之后，能成为佛法之禅定。能成办功德之禅定有二：一是不共的，一是相共的。
(一)不共之禅定是不与小乘诸禅相共的意思，这是指如来十力所生之各种不可思议，无量诸三昧。
(二)相共之禅定是指诸解脱定，降伏定，偏处定，各各知见定等与声闻相共之定。大小乘行人所习之禅定名称，虽然相同，但体性却是不相同的。
三、能利济众生之禅定——这是能成就利济众生之禅定。例如依某某禅定而变现无量化身，应众生之需要而可以助伴之十一项作业等，皆属此类摄。

4.禅定之果报有究竟的和暂时的两种。究竟的果报是指获证无上菩提。《菩萨地论》云：「菩萨圆满禅定波罗蜜多已，即能圆满证入无上正等正觉，现证佛位，现证大觉之位。」

5.暂时的果报是能够获得离贪之天身。龙树菩萨云：「若依四禅之定力，能除贪乐怖苦心，并获诸天之果报，如彼梵光广果然。」