佛法释疑 —一 海涛 辑
以下常见佛法疑问摘录自丹津?葩默所著之《心湖上的倒影》
问一：如果所有宗教都有相似的戒条，佛教为什么这样特别？
回答：所有宗教都告诉我们不要伤害他人，必须善良、爱他人，他们都告诉我们，想要别人怎么样对待我们，就要以相同方式对待他们。佛教的特点之一，不只教我们爱邻如己，还告诉我们怎样做到，它教我们培养慈悲心的方法。
问二：佛为什永远都是男性？
回答：我心里有个声音说：「佛是男或是女又有什么关系？」他是开悟的众生，他的心已超越男女。很显然的，历代以来有许多卓越不凡的女性，她们的心和佛合一。
藏传佛教当然也有许多女性形象，譬如度母、金刚瑜伽母。以金刚瑜伽母为例，她被视为诸佛之母，她是女性能量的象征。从许多方面来看，佛陀似乎是阴阳合一；许多伟大的喇嘛也同时拥有男性和女性的能量，他们是母亲，同时也是父亲。
我确信许多菩萨以女身利益许多众生，但不一定是在藏传佛教的组织里。我认为佛陀是男或女没有什么关系，在我的心中，他超越了这两者。但是，如果想象女性佛陀对你有帮助，那也很好。
问三：我们都受自己的教育和环境所熏陶，是不是这些造成我们的独特性？
回答：从佛教徒的观点来看，每个人的独特性来自前世的累积。婴儿并不完全空白地来到人间，当你直视婴儿的眼睛，婴儿已经是一个人了。我们具备所有来自前已和今生的熏染和习气，重点是，要看待这些只是种种的熏染，而不要想这是「我」。
佛法释疑 —二 海涛 辑
问四：我们如何培养对自己的耐心和慈悲？
回答：我们必须了解耐心和慈悲是为了众生，而我们也是众生，因此我们要对自己负责。如果我们对自己没有耐心和慈悲，对自己的无明、妄想、愚昧、愤怒、贪婪没有耐心和慈悲，我们也不可能以慈悲对待他人。
问五：如何以养育儿女为修行？当我的女儿出生后，我觉得没有办法按照计划修行。人们一直说：「妳的孩子就是妳的修行。」我当然相信这是对的。但是，我没有办法找到教导我正式修行的禅修老师，您有什么建议呢？
回答：我觉得似乎许多修行方法都可以用来照顾小孩。首先，活在当下，和孩子同在，真正体会这个孩子；还有布施、给予，不只是给予物质的东西(这或许是最不重要的事)，而是给出妳的时间、注意力，并修忍辱。妳要付出苦心和奉献，因为妳不能离开孩子，当孩子很吵闹或妳想做其它的事情时，妳不能把他们像猫一样放在门外，忘掉他们，妳全部时间里都有他们，他们永远跟妳在一起，即使他们不在，妳还想着他们。
当然，这其中有爱和慈悲，关心另一个生命超过关心自己。同时，不要执着，学习如何培养开放的空间，让孩子能够成为自主的个体，不要黏附在儿女的身上。妳在孩子身上可以做这许多、许多的修行。
问六：对于那些禅修会呼吸有困难的人，您有什么建议？
回答：如果有人呼吸困难，可能更合适用其它方式的禅修，方法很多。大部分人很容易进入呼吸，但是对一些很紧张的人，即使没有病也没有濒临死亡，专注呼吸让他们很浮动。在这种情况下，做其它种类的观想或专注在其它东西上，像是光等等，会比较合适。
佛法释疑 —三 海涛 辑
问七：如果发怒了，该如何平静自己的心？
回答：有几种方法，传统方式是做慈悲心的观想。这个概念是，我们将一种心情和它相反的心情交换。所以，如果我们对某人发怒，坐下来培养对他的慈悲心。
开始时，我们先培养对自己的慈悲心，然后，当那种温暖的、那种能够接纳愤怒的感觉在心中生起时，你就把这种感觉给予他人。
愤怒是一种非常有趣的情绪，因为我们通常希望将它驱除。所以，它和欲望以及执着不同，大部分的人如果能够实现自己的欲望，都会很喜欢有欲望。
愤怒会伤害我们，受伤的通常不是我们发怒的对象，而是我们自己，所以我们不喜欢它，因为它使我们觉得不舒服，所以希望驱除它。这样也很好，并没有说它不好，但是我们的动机是来自于不喜欢它。
问八：愤怒和自我是什么关系？
回答：愤怒是自我的伟大拥护者之一，它同时也会让自我觉得伟大和可怕。当愤怒在心中生起时，我们应该意识它、认识它，如果可能，不要认同它，不要想这是「我的」愤怒，只要认识它其实是一种心理状态。
然后，如果可能，把它丢下。如果我们看得非常清楚，在真正看见的那个剎那，它会自然而然地转化，然而这需要非常敏锐的观慧。
还有一些对治愤怒的方法，就是提醒自己，对方会这么做是有其因缘的。如果我们考虑他们的背景、教育、想法及动机，就能看清他们为什么这样做。然后，我们会更清楚愤怒来自哪里，并了解到愤怒不是适当的反应，或许还有更适当的方式，一种比愤怒更好的反应。
佛法释疑 —四 海涛 辑
问九：如何帮助一个非常害怕面对死亡的人？
回答：生命中唯一确定的事就是死亡，我们是不是还有一口气，谁知道？但是我们将会死去，这是必然的。大部分人从不思考死亡这个问题，直到突然要面对它，所以人们不知道该怎么办。他们从来不曾想过这个问题，还有许多尚未处理的混乱关系，因为他们以为自己将永远活下去。
如果你有这个伟大的机会，知道自己突然间就要死去了，那么，这是最后一次决定，什么事重要什么不重要、什么念头重要什么不重要、什么情感值得保留什么不必保留的好机会，这是个面对重要和不重要事情的大好机会。
死亡不是一件坏事，我们都会离开这世界，但是，我们一定要利用这个机会成长，好好整理人际关系，只有爱，没有执着，真正面对自己，没有遗憾的逝去；觉得自己曾经好好活过，现在离开没有问题，如果我们面对即将死亡的事实。要知道，我们每一个人总免不了一死，只是没有觉察罢了。
如果我们被迫面对这项事实，那么，这是内心大幅转化的绝佳机会。所有人都是这样，刚开始时盲目惊慌，接着深深的懊悔，然后愤怒和怨恨，因为他们就要离开孩子和配偶了。
大部分人觉得活得不够久，多数才四十几岁，觉得还有许多事要做，但是他们最后都克服了这一段，然后可以说：「现在我准备好要离开了，我每天都流一点眼泪，但是，还好。」
佛法释疑 —五 海涛 辑
问十：您对在家人学佛有什么看法？
回答：佛陀说，在家生活的问题是充满了尘土。这是实情，即使动机是最纯净的，还是有工作地点、必须参与的环境，这其中便会有些事情会为其它众生带来困扰，这是娑婆世界的本质。
为什么要做这些事？如果原始动机是为了帮忙和创造更美好的事物，那么众生受苦便是必然的，便是无能为力的。
以农夫的工作为例：农夫耕种食物，随着耕种他会杀死昆虫。他不只喷洒农药，还要犁田，将地底的昆虫翻出，置于表面；再将地面的昆虫搅入地底，这是非常悲哀的。
但是，这不代表农耕是不好的职业。尽量谨慎小心，动机不是要为昆虫带来困扰，而是耕种食物喂养生命；所以，从一个角度看，更高的动机超越了动物被害的事实，而且，已经试着尽量减少伤害众生。
如果你真的对此感觉难过，你可以为所有动物祈祷，希望他们往生善趣。在东方有「放生」法门，我不知道在美国要如何进行，但是在东方，人们购买将被吃掉的活鱼，或是笼里的鸟，然后将牠们放生。
但无论如何，你至少可以经常做一些祷告，或者，你可以请人为所有被杀害的动物做些祈祷。重要在于动机，我们做这事不是为了伤害众生，不因牠们的死而高兴，而是感到遗憾，我们没有漠视牠们的痛苦。
