第二节　自性清净圆明

　　华严宗人智俨，尤其是法藏对佛性作了系统的论述，强调佛性的清净性和圆明性，后来澄观和宗密则进一步强调佛性的灵知性。

　　华严宗先驱智俨说：「佛性者是一切凡圣因，一切凡圣皆从佛性而得生长。」〔注释：《华严五十要问答》卷下，《大正藏》第45卷，532页中。〕又说，如来藏「是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉，乃至六道众生等体」〔注释：《华严五十要问答》卷下，《大正藏》第45卷，532页中。〕这是说，佛性、如来藏是四圣六凡即宇宙间一切生类的共同本体、体性。法藏就佛性也展开了论述：

　　《涅槃经》云：「佛性者，名第一义空，第一义空，名为智慧。」此等并就本觉性智说为性种。〔注释：《华严一乘教义分齐章》卷2，《大正藏》第45卷，487页下。〕

　　显一体者，谓自性清净圆明体，然体即是如来藏中法性之体，从本以来，性自满足。〔注释：《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷，637页中。〕

　　离佛心外无所化众生，况所说教？是故唯是佛心所现。此义云何？谓诸众生无别自体，揽如来藏以成众生。然此如来藏即是佛智证为自体，是故众生举体总在佛智心中。〔注释：《华严经探玄记》卷1，《大正藏》第35卷，118页下。〕

　　这里，佛性、本觉性智、自性清净圆明体、如来藏、佛心、佛智心，都是相通的概念。从法藏关于佛性的表述来看，其内涵为：(1)自性，佛性是众生本来具有的自我本性；(2)智慧，觉性，这种智慧能真正观照宇宙万物的真空；(3)清净，佛性处染不垢，始终是清净的，善的；(4)圆明，佛性的体性遍照一切，无不光明。在法藏看来，佛性是众生一种非常神秘的内在本性、本体，它具有先天性、觉悟性、清净性、光明性和遍在性的特征。

　　法藏认为，众生的佛性永恒存在，不会消失。他说：

　　虽复随缘成于染净，而恒不失自性清净，只由不失自性清净，故能随缘成染净也。〔注释：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷，499页上、中。〕

　　非直不动性净，成于染净，亦乃由成染净，方显性净。〔注释：同上书，499页中。〕

　　这是说，众生的佛心随缘而表现为染或净，但是其中净性是恒常不失的。同时，染与净也是不即不离、圆融无碍的。净性只有成于染净，才能成其为清净，离了染净，也就无所谓清净。强调性净是处于动态中的，是在染净中成就自性清净。

　　法藏的论述表明，佛性与众生的关系表现为两个方面：一是众生为佛心所现，众生由如来藏而成；二是众生都在佛智心中，即众生都具有佛性。既然佛性为众生本来圆满具足，由此法藏又推论出众生即佛，佛即众生的生佛相即论，他说：

　　总在众生心中，以离众生心无别佛德故。此义云何？佛征众生心中真如成佛，亦以始觉同本觉故，是故总在众生心中。从体起用，应化身时即是众生心中真如用大，更无别佛。〔注释：《华严经探玄记》卷1，《大正藏》第35卷，118页下。〕

　　法藏还说：「见诸佛于众生身，观众生于佛体。」〔注释：《华严策林》，《大正藏》第45卷，597页下。〕这都是说，佛的功德在众生心中，众生心中的真如发挥作用，成就为佛的应化身，佛是众生证悟心的真如而成。众生和佛本来一体，众生和佛有别的关键在于是否存在妄念：「唯依妄念，而有差别，若离妄念，唯一真如。」〔注释：《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷，637页中。〕众生有妄念，而佛无妄念，如若舍离妄念，众生本来就是真如佛。

　　华严宗与天台宗都讲一切众生皆有佛性，都视佛性为众生成佛的根据，但两宗对于佛性的涵义和范围却存在重大分歧。与天台宗宣传佛心中具有善恶净染的说法不同，华严宗认为佛性是纯净至善的，无染无恶的。又与天台宗湛然的无情有性说不同，华严宗人认为有情众生圆满具足成佛的可能性，即佛性，而无情识的草木瓦石等万物只具有真如本体的理性，即法性。佛性与法性是有区别的，佛性仅为有情众生所具有，法性则为无情识万物所具有。无情识万物不具有佛性，也不能成佛。

　　华严宗与天台宗也都依据《华严经》的「心、佛及众生，是三无差别」〔注释：《大方广佛华严经》卷10，《大正藏》第9卷，465页下。〕的思想，说心、佛与众生三者无有差别，但两宗的解释并不相同。一讲相即，一讲互具。华严宗讲三位一体，心、佛与众生同是自性清净圆明体，原无差别。天台宗则认为三者是同格互具，有一即有其二：心具众生与佛，佛具心与众生，众生具心与佛。此外，两宗所讲的心的内涵也不一致，华严宗所讲的心是指真心、清净心、本觉真心、如来藏自性清净心。天台宗也主真心说，但所讲的真心，不排斥妄心，也即心具真妄两种性质，这与此宗主张众生乃至佛的本性同具善恶两性是一致的。