吐鲁番佛教

一、国号之由来及其变迁

土鲁番卽古之高昌国，乃西域古国之一，卽今我国新疆省吐鲁番 Turfan 东南三十五里哈喇和卓Karakhojo 地方。这是我国通往中央亚细亚北路东端，当东西交通之要冲。自汉至魏皆称为车师前王国，或车师前部，其交河城，卽今雅尔废城，其势力达到吐鲁番地方。并包括今 pidjan 之东部，四周围皆有大山，地势险要，气候温暖，土地肥沃，物产丰富，自汉以来，卽为我国与北方民族争夺之要冲，故车师前王国，实居于我国与匈奴之间，时而倾属我国，时而叛向匈奴，以维其国脉。至西晋时，卒属我国，划为高昌郡。五胡乱华，前凉(张氏)，后凉(吕氏)，北凉(沮渠氏)等据河西时，皆置太守统治之。北凉亡、北魏和平元年(西纪四五二——六五)，蠕蠕民族兴起，高昌首遭其侵略，在其势力范围内，遂以阚伯周为王，改高昌郡为高昌国。北史西域列传第八十五：高昌，车师前王故地，汉前部之地。东西二百里，南北五拾里，四面大山多(中略)。地势高敞，人庶昌盛，因云高昌。亦云其地汉时有高昌迭，故以为国号，东去长安四千九百里，汉西域长史及戊曰校尉，并居于此。晋以其地为高昌郡，张轨、吕光，沮渠蒙逊，据河西，皆置太守统治之。去敦煌十三日路程，国有八城，皆有汉人，地多石碛，气候温暖，厥土良沃，谷麦一岁再熟，宜蚕，多五果，又漆饶。有草名羊刺，其上生蜜，其味甚佳，引水溉田，出亦盐，其味极美。复有白盐，其形如玉，高昌人取以为枕，并以之贡我国。葡萄酒多，俗事天神兼信佛法。国中牧羊马，居隐僻处，以避寇。若非贵人，则不知其处(中略)。太武帝时有阚爽者，自为高昌太守太延中，遣散骑侍郎王恩生等，使高昌，蠕蠕为执，真君中，爽为沮渠无讳所袭，无讳夺据之。无讳死，立弟安周代之，和平元年蠕蠕并其所，以阚伯周为高昌王，其称王从此始云。

 

据此可知其当时国势及其变迁。然至孝文帝太和五年(公元四八一)，伯周后，其子义成立，岁余为其兄首归所杀，首归又杀高车王阿伏至罗，敦煌人张孟明代立为王，复为国人所杀，而立马儒，旋亦为民所杀。推左右长史曲嘉为国王，高昌国，至此，始渐趋独立，时为北魏太和二十一年也。曲嘉大张国势，其威令所及东北方高车，西方焉耆。唐书西域列传第百六十四上：曲嘉经四年，唐武德初有曲文泰王联通西突厥，阻止西域诸国入唐朝贡，更侵伊吾 Khami 及焉耆。唐太宗贞观十四年(公元六四○)年，交河道大总管候君集，遂将军数十万以讨高昌，文泰闻唐军已至城下，悸骇之余，不知所措，猝然病死。其子智威立，而与唐军战，复又大败，遂降，候君集分兵，卒平定三州五县二十二城。太宗改高昌为西州，设郡县更置安西都护府，总辖西域诸国。封智威为左右卫将军金城郡公。其弟智湛为右武中郎将天山郡公。高昌曲氏历治九世一百三十四年而亡，时为唐贞观十四年事也。

 

此后，此地又为回鹘部族所据，西州回鹘，又称为高昌回鹘。回鹘卽畏兀儿种族，为匈奴之别裔。盖回鹘又作回纥，原据于 Baikal 湖及 Se-lenga 河流域为土尔其族，初为铁勤之一部，在突厥统治下。但至隋代独立，后隶属唐，贞观以后，朝贡不绝。至德初(公元七五六)应肃宗请，出兵平安史之乱，自是以来威力强大，以吐鲁番为根据地，其力向东西扩展。于咸通年间，为黠忧斯 Kighiz 所败，其一部据西州地，诸回鹘中最为优势，是所谓西州回鹘。元初，此地为元皇帝直辖地区。明代称为火州，或哈喇。清代以后隶属我国，以迄于今。但高昌地，原为土著阿奴雅种住民，汉代以来，一直以汉民族属地视之，其王亦多从汉人出之，其文化，在回鹘移往以前，主要受汉民族影响，兼摄异民族文化。尤其唐代，此地为东西文化交流地，中印僧徒多出入于此。据勒柯克氏报告 Karakhodja 谓在天山麓之村中，有一古佛寺名 Bizäklik 者，其廊下右方入口处，画有中国佛僧像十二人，皆着黑蓝色法服，其头部着白巾，上书各僧姓名，皆为畏兀儿文——(据畏兀文皆为唐音)。故知所画中国僧像乃唐代之物。其左侧入口处，又有着黄色法服僧徒十二人，其姓名为梵文。综此二十四人之画像观之，此地必为东西人种会集之所，曲嘉在位，曾遣使我国，求五经诸史，努力输入中华文化，其子坚亦尽力扩张国势，初领十六城，旅增为十八城，其王宫并悬鲁哀公问政于孔子像，其倾向汉文，于此可知矣。

 

北史西域列传第八十五：其风俗政令，略同华夏、兵器、有弓箭刀楯甲矟 ，文字亦同华夏，兼用胡书，有毛诗论语孝经，置学官教授子弟，虽习读之，然皆为胡语，赋税则计田输银钱，无者输麻布，其刑法风俗婚姻丧葬与华夏大同小异。北史九十七高昌传，是此国之政教风俗等，皆为华化也。于此可知其 习俗之一斑矣！

 

二、佛教传入年代

佛教何时传入高昌，实难获一结论，但于车师前部之时代，佛教已流行高昌。第四世纪下半叶，佛教已成为国教。当建元十八年(公元三八二)，车师前部王弥第，来朝符秦时，其国师鸠摩罗跋提献梵本大般若经一部，出三藏集记第八所载，「符秦道安摩诃钵罗波罗蜜经抄序，前秦建元十八年车师前部王，名尔第来朝，其国师鸠摩罗跋提，献胡天品一部」。由此观之，车师前国之弥第，实为佛教信徒，其崇敬鸠摩罗跋提为国师，其献呈符坚之梵本大般若经，吾人依此可推知车前王国于第四世纪之后期，已有大乘佛教流通也。后由北凉沮渠蒙逊统领此地，改为高昌郡，其时有沙门法众，出三庄集记第二：高昌沙门法众译出方等檀特陀罗尼经四卷，同集第八所载大湟盘经记：据说为昙无谶在北凉所译，最初为十卷仅有五品之胡本，为智猛从天竺携来者，彼抄锡于高昌时。未继，沮渠初蒙逊乃遣使高昌求取胡本，由昙无谶译出，同集十四昙无谶传，谶以湟盘经本品数未足，复回本国于于阗，更得经本，续为三十六卷焉。沙门昙无发说：此经品数犹未尽，谶常慨然：誓必重寻，宋文帝元嘉年中，高昌沙门道普，常游外国，善解胡书，解六国语，因欲求大湼盘经后部，道场寺慧观，乃奏请宋太祖，文帝发命资遣道普偕吏十人西行求湼盘经后分，至长广郡，舶破伤足，遂疾而卒，道普临终犹叹曰：湼盘后分与宋地无缘矣！

 

同集第九所载贤愚经记：河西沙门昙学威德两人于宋元嘉二十二年(公元 四四五)，结志游方，远寻经典，至于阗各地参访善知识，听讲经律终至高昌编纂贤愚经一部。同第二沮渠蒙逊从弟沮渠京声，先于高昌译出观弥勒上生兜率天经，观世音观经各一卷，于彼赍来，但此二经未明言，从何种语言移译，各经录亦未详，殆系高昌土语，故于孝武帝建业重译。又名僧传抄：高昌沙门法盛，年十九潜心修梵行，遇智猛闻印度诸国灵迹，遂立志偕师友二十九人远赴天竺，经历诸国，寻觅遗灵及诸应瑞，于北凉作菩萨投身饲饿虎起塔因缘经一卷，又其传四卷(开元释教录卷四)。高僧传第十法朗传及同第十二法进传，法进弟子法朗及僧遵同为高昌人，法朗以神异为名，僧遵善十诵律，疏食节行，持诵法华，胜鬘，金刚般若，菩萨戒义疏卷上，又常笃励门人，时勤忏悔，法进随沮渠蒙逊子景环，移居高昌，因逢岁荒，饥饿遍野，竟效佛陀投身饲虎之精神，自割身肉施饿者，感动天地。其弟子僧遵先获得菩萨戒法，传授昙景。高僧传第十一释法绪，高昌人，德行清谨：疏食修禅，后入蜀专持法华，维摩，金光明，常居冢间，虎兕不伤，尚有着成实论义疏八卷之道亮弟子释智林亦高昌人也。智林精于杂心，宋明帝时来长安，灵基寺说法，因与周颙商榷二谛义及三宗不同义，致书颙曰：近闻檀越叙二谛之新义，陈三宗之取舍，声殊恒律，虽进物不速。如贫道鄙怀」，因之交谊深契。乃着二谛论及毗昙杂心记，并注十二门论，中论等。公元五世纪之前半，卽阚伯周称高昌以后，其国沙门复多远赴印度，巡礼灵迹，其国人民对佛教之信仰，不可谓不盛也。

 

三、高昌王渴望大乘教

齐武帝永明八年(公元四九○)，达摩摩提所译妙法莲华经提婆达多品，梁僧传法献传谓法献西游时于于阗获得此经，而僧祜经录，则谓此经系法献于高昌所得，(出三藏集记卷二)，中夏所传正阙此品，或谓此提婆达多品，尝流行高昌，亦未可知，盖此间早有大乘经论传来矣。又名僧传抄：法惠，高昌人，初赴龟兹出家，修学禅律，及还高昌，住仙窟寺，教化民众，复赴龟兹，从直月得第三果，又回本国。大弘经律，道俗皈敬者众，齐永元间(公元四九九——五○)，无疾而坐化，龟兹直月所行之教法，类似我国之达磨祖师，法惠受其教，乃于高昌弘扬禅法。

 

续高僧传第七慧嵩传，高昌人，嵩少出家，聪悟敏捷，开卷輒寻，便了中义，元魏末龄，大演经教。高昌王乃遣嵩并弟，随使入北魏学梵学，嵩从智游究心毗昙，成实，颇通其奥义，时人有「毗昙孔子」之称，声名远播。高昌王促其回国：嵩曰，以吾人博达，义非边鄙之所资也，故不愿回国。高昌王复征之亦不回，因其再三拒回本国，高昌王怒，乃夷其三族。由此观之，高昌王当时是如何渴望弘扬大乘佛法？慧嵩本小乘学者，来北魏后，专演大乘经论，再三拒绝回国，致夷三族。又曲嘉时代，乃请诸王保护佛教。未几，坚死，其子 伯雅卽王位，大业五年(公元六○九)，入隋朝，因隋炀帝击败高丽，还娶华容公主。据续高僧慧乘传：乘奉炀帝命，特为高昌王曲氏伯雅讲金光明经，时曲氏伯雅布发于地，请乘踏之，其崇敬三宝可知也。

 

伯雅死后，其子文泰卽位，(公元六一八)，其崇敬佛法，于大慈恩传可见之：玄奘西游途次，高昌王曲文泰尽礼款待初请奘师永留该国，以终身供养，合一国人皆为奘师弟子，奘师深感王厚意，谓此行为求大法；誓必西行。王仍固，请留三年，愿效波斯匿王，频婆娑罗王为奘师外护，奘师仅允住一月，为王讲仁王经。每到讲时，王躬执香迎请，引升法座，王低跪为隥，令法师蹑上，其敬法崇僧，于此益见。奘师离别，为制法服二十具，棉帽裘毯等二十余件，黄金百两，银钱三万，绫绢等五百匹，马三十匹，手力二十五人，充法师西行之用，并作书二十四封通龟兹等二十四国，每国一封，恳请保护法师，当出发之日，王与诸僧大臣百姓等，送出城西，王始恸哭，道俗皆悲离别，据此事实，当时高昌文泰，其笃信三宝，维护佛法不遗余力，于此可知也。宋高僧第二玄觉传。玄觉，高昌人也，觉慕大乘，复从玄奘研究经论，并于玉华宫参预译经及大般若经毕，同请翻译宝积经，奘师惙然，觉因梦见浮图倾倒，卽奘师圆寂之预兆也。

 

回鹘原为热心摩尼教之种族，但移居高昌后，并信奉佛教、景教、祅教等。宋史列传第二百四十九高昌条；干德三年西州回鹘可汗，遣僧法渊献佛牙，琉璃器，琥珀盏，又雍熙元年王延德等报告，高昌佛寺五十余所，皆有唐朝所赐额，寺中有大藏经、唐韵、玉篇、经像等。另有摩尼寺，波斯僧各持其法。又同史回鹘条，雍熙元年，西州回鹘婆罗门僧永世，波斯外道阿里烟来宋朝贡。于此可知当时高昌，犹有佛教，西部回鹘种族，第十世纪以后，虽改奉回教，但东部回鹘，则以后数百年，仍信奉佛教。元至顺三年(公元一三三二)，八哈石传中说：师讳舍蓝蓝，高昌人，其地隶北庭，其地好佛，故为苾蒭者多」。八哈石曾以黄金写蕃字藏经，卽西藏经语佛经，般若八千颂，五护陀罗尼十余部，及汉文佛典，华岩楞岩，畏兀文法华，金光明经典二部。参以晚近在中亚所发见之法华经，金光明经残卷，可知此种大乘佛经在回鹘族间，必甚普徧。明史列传吐鲁蕃传，明永乐六年，高昌国僧清来率其弟子法泉等朝贡，欲请于吐鲁蕃布教，明成祖为使高昌佛法弘通，乃授清来灌顶慈慧圆智普通国师号，与其徒七人颇受吐鲁蕃僧刚司官，赐赉甚厚。自此以后，其徒往来，相继不绝，清来的时期，高昌佛教，似为喇嘛教。元时高昌已有喇嘛流行，其与西藏交通频繁，故彼等必为喇嘛无疑也。

 

高昌佛教，涉及于大小乘，毗昙、律，及禅法等。明以后又有密教。其系统乃从印度及西方诸国传来及我国传去的，南北朝时期，则为我国佛教传入高昌时期也。

 

四、回鹘文之大乘经典

回鹘种族间，虽信奉回教，但也有部分信奉佛教，因之佛教经典，多译成回鹘语，是一明证。近百年来，在中央亚细亚探险者于此发见许多回鹘语佛典断片，其来源卽此也。每次探险都有惊人的收获，西历一八九八年俄罗斯人 D. Rlementz (Jurfanund, Seine, Alterthümer 发表)，一九○二年至翌年德国人 A, Grün We-de (Bericht Über archä ololgische Arbeitenin Jdikutsc hariund Umgebwng 发表)，一九○五年至七年亦是(Alt-Buddhisti-Sche Kultstatten, in Chines isch-Turkistan 及 Alt-Ku-tschal 发表)，一九○六年至八年，英人斯坦因 A, Stein Serindia 发表，一九○八年至翌年，日人橘瑞超氏(西域考古图谱发表)，一九二七年至翌年，瑞典人 S. Hedin(Auf, grosserfahrt 发表)等。

 

根据以上诸氏先后于各地探险结果，从佛教寺院废墟中发见佛像，佛画，梵语，胡语，汉文，并回鹘文字所书土尔其古语的经典，注疏及文书等珍贵的多数资料，实为今日吾人研究西域佛教史迹一大光明，亦复为考核西域各地历史文化及语言学，地略学重要的史料。就中，以回鹘语文所书的经典，多大乘经典及秘密经典，如金光明最胜王经，方广大庄严经，法华经观世音菩萨普门品，弥勒下生经，佛顶尊胜陀罗尼经，天地八阳神咒经，大白伞总持陀罗尼经，大云请雨经，十业佛譬喻鬘，圣王语诀等。最引吾人注意者，是知此处回鹘语经典，皆为大乘佛徒，至于回鹘语佛典中含有汉字音，由汉译佛典中重译而来，至为明显。谟纳氏所译回鹘文金光明经残卷中：有汉语「大乘」二字之音译为 Taising 「小乘」之音译为 sivsing(Uigurica, I, S, 12-3)。羽田享氏译回鹘文天地八阳神咒经中，汉语之「历日」，回鹘音译 likzil 橘瑞超氏译回鹘文法华经提婆达多品断片中，汉语「莲华」之音译为 linqu 等，诸如此类。

 

子龙，〈吐鲁番佛教〉，《佛教文化》，

第4期，1966，页18-20