第四节　真心即性

　　华严宗五祖、澄观的高足圭峰禅师宗密(780-841)，早年曾治儒学，至28岁时将参加贡举考试，偶然造谒禅宗荷泽神会系下的道圆禅师，言下相契，便从他出家。一日读《圆觉经》有悟，并获道圆禅师印可，道圆称他当大弘圆顿之教。不久，外出游方，遇澄观弟子灵峰，得澄观所撰《华严经疏》和《随疏演义钞》，昼夜披寻，认为该疏辞源流畅，幽赜焕然。后又随侍澄观二年，深得华严义理的奥秘。此后，宗密着力融会教禅，盛倡教禅一致。

　　在中国佛教习性思想史上，宗密进一步扩展了心性学说。他除了运用《大乘起信论》以外，还特别援引了《圆觉经》来阐发心性学说。《圆觉经》的主要内容是宣说如来圆觉的义理和观行方法。圆觉指圆满的灵觉，圆满的觉性。众生的灵知本觉，就其体方面言，是一心；就因方面言，是如来藏；就果方面言则称为圆觉。宗密吸取了上述经论的思想，全面地阐发了绝对真心和「真心即性」说，强调真心就是佛性；并以圆觉为思想基点，统一了当时所有的禅与教以及固有的儒、道学说，为佛教内部各派以及儒、道、佛三教的融合奠定了理论基础，在中国佛教哲学史和中国哲学史上都具有重要的意义。

　　宗密为了说明心与世间现象以及与宗教解脱的关系，对「心」的范畴作了四个层次的分疏〔注释：《禅源诸诠集都序》卷上1，《大正藏》第48卷，401页下～402页上。〕：一是「肉团心」，即众生肉体的心脏。二是「缘虑心」，指具有思维功能的心。三是「集起心」，指深层的第八阿赖耶识，是具有「积集种子，生起现行」，即收藏经验积淀而成的「识」(种子)和生起世界现象的作用的心。四是「真实心」，此心分觉与不觉两层。心若和妄想和合，称为「藏识」；若不和合，则称为「真如」。这两层又都统一在「如来藏」之内。这四种心的关系是：

　　然虽同体，真妄义别，本来亦殊。前三是相，后一是性。依性起相，盖有因由。会相归性，非无所以。性相无碍，都是一心。〔注释：同上书，402页上。〕

　　意思是四种心虽然同体，但是有真妄、本末之别。肉团、缘虑和集起三种心是「相」，属于现象范畴，只有真实心是「性」，即绝对的本体。相是由性而起，因此前三种心都是依靠真实心而生起的。在解脱实践上要「会相归性」，以把握绝对本体。做到这一点，也就达到性相圆融而无矛盾，体悟到「都是一心」的真谛。可见，在宗密看来，真实心是四种心中最高层次的心，尤其是真实心中的觉心，作为一切现象的本体、人的本原和众生解脱的根据，是宗密的心性哲学乃至整个哲学的最高范畴。

　　真实心，简称真心，又称「圆觉妙心」、「清净真心」、「本觉真心」、「空寂真心」、「灵知之心」、「佛性」、「如来藏」等，反映了宗密对真心多重特性的不同概括和表述，然而，就其本质意义来说又是相同的。真心的特性很多，其典型特性是：

　　一切有情皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。〔注释：《原人论?直显真源第三》，《大正藏》第45卷，710页上。〕

　　这里揭示了本觉真心的三大特征：常住清净、昭昭不昧和了了常知。

　　「常住清净」。这里包含了常住和清净两重特性，宗密说：

　　自性清净常住真心者，不待会色归空，不因断惑成净，自心本净，故云自性清净。此性无始来，乃至尽未来际，有佛无佛，常不灭坏，故云常住心也。〔注释：《圆觉经大疏钞》，《续藏经》第1辑第1编第14套第3册，257页。〕

　　常住，即恒常久住，不灭坏。这是说，真心是超越时间、超越外在条件(有佛无佛)、超越生死变化、永恒存在的。清净，此指自性清净〔注释：宗密援引了《宝性论》，把清净分为「自性清净」和「离垢清净」两种，详见上注。〕，是真心的又一重要特性。所谓自性清净，是说自心(真心)本来就清净无垢，远离烦恼，并不要等待物质现象会归于空性，或因断灭了妄惑之后才成为清净(离垢清净)。真心会在现象世界中发生种种作用，但它的清净本性是始终不会改变的。众生因受无明的障蔽，看不到自性清净的内在特质，而为烦恼所困扰。若一旦觉悟，清除无明和烦恼，心回到本来状态——自性清净，也就超越世间，而与真如相应，进入了解脱的境界。

　　「昭昭不昧」。昭昭，明辨事理。不昧，明白不暗。昭昭不昧，是形容知的，相当于「灵知」。禅宗荷泽神会一系主张「心以知为体，」犹如水以湿为体一样。这里的「体」，指体性。「心以知为体」，即「心以知为性」，知是心的本性、本质。宗密极力推崇神会的知为心性的思想：

　　诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，坐境本空。空寂云心，灵知不昧。即此空寂之知。是如真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。〔注释：《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页下～403页上。〕

　　意思是说，一切事物，如梦如幻，世间境界，空性不实，众生一旦体悟到这一点，就不会对现象世界产生种种妄念。这样，众生和「空寂之心」，就显现出原有的灵妙知见，而对一切事物明晓不暗。这种空寂之心所具有的妙知见，就是众生的真实本性。「知」是先天的、绝对的真性、觉性，「知」这一字，是修持成佛的最佳法门。

　　「了了常知」。「了了」，毕竟。「知」指「识知」，即本觉的意思。「了了」和「常」是形容「知」的。了了常知，即毕竟恒常识知，也就是本觉。昭昭不昧是讲真心具有灵知，了了常知则是称真心具有本觉。灵知是指主体心的思维性功能，本觉则是指主体心的觉悟性特质。两者既有联系又有区别。

　　宗密认为，众生的本觉真心也就是佛性，如来藏，既是人生的本原，也是众生成佛的根源。