慈悲守则—一            海涛  辑

1.众生该想的唯有以慈与悲及于一切众生，不要想瞋恚或害恶。

2.从今以后，即使敌人也一样，都要把被苦难所恼的人们救出，以同情心行事。

3.佛教的实践展开为社会伦理时，其基本原则就是慈悲与平等。

4.就以为欲望所执、唯利是图这一点来说，人与动物没有多少差别。

5.在印度阿育王的言论有很深的意义。众所周知，他将慈悲利他的精神，延伸到一般生类，完全撤除了人与鸟兽之间的藩篱。他说：「我给二足类(人类)、四足类、鸟兽、水栖类，做了种种利益(保护)。」他不但禁止杀害动物，也禁止对动物的去势或烙印。

6.对阿育王以及当时的人来说，释放囚犯与爱护动物一样，不外乎是基于慈悲的利他行为。

7.在慈悲及于禽兽的精神下，不杀生物自然是一件重要的事。这种思想在原始佛教，最初时期就很强调。圣典中说「其他任何东西都不可害」，意思是「不害一切众生」。

8.在佛陀时代，生物不可虐待，不可伤害，不可刀杖众生。这种「无伤害」的理想，极受尊重。

9.佛教之所以排斥婆罗门教的祭祀，就是因为他们的祭祀，供动物作牺牲。释尊曾对频婆娑罗王否定过供养牺牲。佛陀说：「为了果报而杀害无辜的生物，对具有悲性的善人是不合适的。」

10.佛陀说：「人在此世之间，杀害其他生物，即使会招来幸福，这种幸福也不是有慈悲的贤者所该要的。」

11.中国的禅僧，也有劝人不要杀动物来做牺牲的举动，后来更往禁止杀生的方向发展。

12.人要恢复自己的面目，就必须对一切人，进而对生物关心，保持一分温暖的心情。

慈悲守则—二            海涛  辑

1.正等觉者是由慈悲一味所成，是「悲怜全世界者」，所以禁止食肉。我们要对食肉产生厌恶念，凡是住大慈悲修行者之人都不食肉。为了得肉而杀生的人，生不出慈悲心。

2.经上说：「住于慈悲心的求道者，不食肉。」我们要使喜欢食肉的人们，舍弃对肉味的爱着，愿求法味法食，对一切有情怀起对独子的爱，互相鼓励生出大慈悲。

3.佛教的慈悲精神传播到整个东洋，日本佛教也厌恶杀生，杀生被认为是违反慈悲。在日本，放生会、施饿鬼，也是一种慈悲精神的表现。

4.现在的印度人，除了孟加拉人与五河地方人以外，大体上都不吃肉。印度人自己说，这是佛教与耆那教影响的结果。

5.「慈悲本来是唯有人才有的心情。有幸生而为人，辨慈悲善恶之象征，就是在于专心修行，得到安稳解脱，才不辜负做人一场，喜悦莫过于此。」—《禅门法语集》

6.凡是杀、伤生物，令其争斗取乐的人，都是残害畜生之类。万种鸟兽，小至于虫，静观之，都有思子、念亲、夫妇相伴、嫉、怒、多欲、爱身、惜命之情。由于它是愚痴的，反而显得胜过于人。加以虐待，夺其生命，如何能不痛心。看那一切有情，而无慈悲心者，不算是人。

7.佛教说「人身难得」，耆那教也说「你有幸得人之身」。因为人有其他动物所没有的东西。

8.慈悲是一切美德之基础。一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来的一切善根，以慈为根本。

9.此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜。为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识。

10.《法华经》中的「法师行」是连那迫害于我的恶人，最后都要使之成佛的慈悲行，所以实践此行的人，必须堪于忍受任何迫害。