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2011百日共修 三特加行 特加行(六)
 
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2011百日共修 特加行(六)

    为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    前面大概给大家介绍了有部和经部、唯识宗和中观的观点。有部和经部主要抉择人无我,唯识和中观主要是在人无我的基础上抉择法无我。人无我已经讲完了,现在讲法无我。
   
    万法主要包括物质和精神两方面,物质可以以方向来细分,精神主要是以时间来细分,这样一分再分,最后的结论就是空,这就是法无我。但是,有部和经部为什么没能抉择到最终的空,而又把极微尘和刹那视为真有、实有呢?虽然这个观点实际上是不成立的,但是这就是他们自宗所建立的宗规。一方面,他们主要追求人无我;另一方面,他们的观察力、智慧和境界是有限的,只能抉择到这个程度。如果再要抉择到空性,他们接受不了,他们无法能够证悟空性。
   
    根据有部和经部的观点,要产生粗物和相续(物质和精神),必须得有个基础。于是他们就自己建立了“极微尘”和“刹那”。粗物根据方向向下分至不能再分的时候,就建立了无分的“极微尘”,它是组成物质,形成物质世界的基础。有人疑惑:极微尘是不是真正有实体的?不是。若是它是实有的,它一定有方向。若是有方向,它就不是无分微尘了。所以,它实际上是不成立的。但是它是有部和经部自己建立的一个概念,并假定它是组成物质的基础。正因为“极微尘”实际上是不存在的、不成立的,所以才能被推翻。若是它事实上存在或确实有这样一个东西,就不能被推翻了。
   
    “刹那”也是如此。精神(相续)是以时间来细分的。年分成月,月分成日,日分成小时,然后再分成分、秒,这样一直分至无法再分了,就是空。但是因为他们无法接受这一点,所以就在它不能再分的时候又建立了“刹那”。他们认为,“刹那”是精神世界的基础,若是没有刹那,精神世界怎么形成啊?主要是“刹那心”组成了相续,形成了精神世界。这是他们的宗规,他只能抉择到这里,无法抉择到空。
   
    他们认为,物质是物质,精神是精神,是分别由两种不同的法形成的。若要形成物质世界,必须要有“极微尘”这样的成份或基础;若要形成精神世界,必须要有“刹那”这个元素。
   
    唯识宗破除有部和经部的观点的时候,并没有站在自宗观点的角度直接去破除,而是站在对方的角度上,用有部经部自己的逻辑推翻了他们自己的观点。首先问:极微尘和刹那在各自组成粗物或相续的时候,是以什么样的方式组成的?无论是外道(食米派)还是内道(有部、经部)共讲了三种方式:第一种,互相接触、粘合;第二种,彼此间不接触,有间隔;第三种,既没接触也没有间隔。这都是他们自宗所假立的,其实,这三种方式都是不成立的,不是事实。正因为如此,所以能够被破除。而在破除的时候,必须要从这些观点本身出发,证明它们不成立。
   
    食米派认为:这些极微尘组成粗物的时候,彼此之间是接触的、粘合的,中间没有间隔,没有缝隙。如果是这样,它们是全面接触还是部分接触?这两种情况要选择一个。若是全然接触,就成为一体,成为一个极微尘了,若是再聚、再聚……最后整个须弥山也变成了一个极微尘。若是部分接触,那每个极微尘就有方向了——东南西北上下六方,有方向就可以再分,这与它的无分性相矛盾。可见,极微尘之间既不能全然接触,也不能部分接触,所以“彼此间互相接触而组成粗物”的观点便被推翻了,它是不成立的。
   
    有部认为:极微尘组成粗物时,互相之间是有间隔的;因为有引力,所以没有分散。这是他们自己的观点。若是彼此间有缝隙、间隔,那缝隙间为什么不能装入其他的微尘呢?昨天有人辩论说因为彼此排斥而不能加入,这也是你自己所假立的观点。举个例子,我们两人之间如果有位置,也不能加入其他人吗?我们两人之间也有排斥,所以不允许别人插进来,这个理由也不成立啊!所谓的“引力说”,也是有部自宗假立的观点。其实从缘起性空的角度讲,诸法本来就是这样的。它们彼此间不散开,是因为缘起,因为空性。因为是空性的,所以是可能的。唯识宗问:若可以往两个极微尘中间塞入其他的微尘,那它们之间能不能连接上?如果还接触不到、连不上,那就不断地塞入其他的微尘,这样整个三千大千世界都要放在两个极微尘中间了,这显然也是不合理的。可见,“彼此间不接触而组成粗物”的观点也是不成立的。昨天有人疑惑:若缝隙太窄了,微尘放不进去怎么办?这是不可能的。因为极微尘已经是组成物质的最小单位,它所占的位置也是最小的,不可能有比它再小的了。若是这个缝隙比极微尘还小,就不是缝隙了。
   
    经部为避免“接触说”和“不接触说”各自的过患,就提出了彼此间既无缝隙,也不接触的观点。这其实是自相矛盾的,因为没有缝隙就是接触的,不接触就是有缝隙的。对此,就不需要再去反驳了。
   
    总之,这三种组成方式都是不成立的。
   
    所谓的“极微尘”也是不存在的,极微尘是以他们自己的分别心假立的。昨天一些同修的疑惑就源于你们认为极微尘是存在的。有部和经部将无分的、没有方向的微尘称为极微尘。事实上,这样的极微尘是不存在的。若是极微尘真实存在,就一定有方向,只要有方向就可以再分,那就不是无分的了。有部和经部之所以假立了“极微尘”,是为了建立自己的宗规,要说明物质世界是怎样形成的。实际上通过观察,它是不存在的,不成立的。既然如此,为什么无论是以前还是现在,都有人学有部和经部的法呢?因为每个人的根基、意乐不同,他们的根基和意乐就在那个层次。见是不轻易动摇的,他们也不会轻易放弃。这与他们所持的观点本身是否正确合理没有关系。见也有正见和邪见,比如,外道的观点很多都是不合理的,不是事实真相,但是也有人信,也有人学,而且他们也是不会轻易动摇的。
   
    有部和经部还假立了实有、真有的无分“刹那”,是组成相续的最小元素。那么,刹那在组成相续的时候,肯定有前一刹那、中间刹那和后一刹那。若彼此全然接触,两个刹那就变成一个刹那了,一个大劫也变成一个刹那了,这是不合理的。若彼此部分接触,即中间刹那与前一个或下一个刹那连接,它就存在支分,就可以再分了,与它的无分性矛盾。若是彼此没有接触,中间还可以再塞入其他刹那。只要没有连接,就一直不断的这样塞入其他刹那,那么一个大劫也可以放在两个刹那中间了,这也是不合理的。
   
    实际上,若将粗物和相续一直分下去,最后也是空了。若是不空就可以再分了;若是不能分了,就是空了。这样,精神世界和物质世界都没有了,都是空的。
   
    唯识宗虽然推翻了有部和经部的观点,但是他们也没能讲全面的空性,只讲了一部分空性。他们认为,无论是物质还是相续,无论是粗大的还是微细的,都属于能取和所取。只要是能取所取的就是相对立的,相对立的都是假象。物质是所取,所取是对境;精神是能取,能取是有境。对境和有境,是因和果的关系,是相对立的,都是假象。但是,他们自己又建立了一个远离能取所取,自证自明的阿赖耶识。一切显现都来自阿赖耶识,阿赖耶识是建立这些显现的基础,一切都是它的幻化和游舞。事实上,阿赖耶识也是不存在的,是他们为了建立自己的宗规而假立的。
   
    中观自宗有很多逻辑可以推翻唯识宗的观点。但是,中观也是用唯识宗自己的逻辑,推翻了他们自己的观点。
   
    无论是将物质视为实有,还是将精神视为实有,应该先明白“实有”的定义。我们要破除胜义谛上的实有、真有,而不是破除名言中或世俗谛上的实有、真有。胜义谛上的“实有”是指前后不变的、不是相对立的、不依赖于他法的。我们抉择胜义谛的时候,若是有个“实有”,就依赖这个标准来确定。
   
    无论是物质还是精神,真有、实有的根本找不到,也根本不可能存在,但是我们在究竟上将人和法都视为实有和真有了,并执着于一切,就产生了实有的人我执和法我执。我们破除了实有的人我和法我,也就破了人我执和法我执。
   
    其实,相对立的法是假象,依赖于他法的也是假象,前后变化的法也是假象。我们通过逻辑观察时,都是找不到的。都是如幻如梦的“有”,是名言或世俗中“有”,是假象上“有”,不是实有的、真有的。
   
    中观通过五大逻辑分析,将轮涅一切法都抉择为远离八边戏论的大空性,不是只破除有边的单空。八边是不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去。这八边都破了,就是远离八边戏论的大空性。也可以叫远离四边的大空性,即远离有边、无边、有无边、非有非无边这四边。
   
    这次我们是按次第讲解的,首先介绍有部、经部的观点,然后是唯识宗的观点,最后是中观的观点。其实,通过中观的逻辑,就能推翻前面各宗的观点。中观有自续派和应成派,两派共同承认的有五大逻辑,应成派独有四大逻辑。通过这些逻辑,能将轮涅一切法都抉择为空,这个空不是单空。一切法都是显而无自性,二谛双运的。“双运”就是一体的意思,即名言谛上有,胜义谛上没有,这个“有”和“没有”是一不是二。也即《心经》里讲的“色不亦空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”。
   
    “空”即没有,但是它本身就远离了无边。正如宗喀巴大士的教言,不是用“有”来超越、远离无边,而是用“无”来远离无边。这是什么意思?“无”不是我们所认为的这个无,不是什么也没有。这个“无”就是性空,它本身就包含“有”的意思。在世俗谛上、缘起的角度里,“有”也不是我们所认为的有,不是“实有”,它本身也包含“无”。如天空中的彩虹、水里的水月般,无自性而显现。
   
    我们经常讲:万法皆空,因果不空。“因果不空”是在名言上、相上讲的;“万法皆空”是在胜义谛、体上讲的。其实相和体是一体的,但是这个一体也不是我们所认为的一体,而是远离了我们所认为的这个“一”。
   
    现在我们通过逻辑推理,只能明白到这个程度。这只是在逻辑上明白,二谛双运的境界只是比量,不能现量。比量见到和现量见到不一样。只有通过修行,最终才能现量见到,之前只能比量见到。
   
    有部和经部推翻了世间的观点,唯识宗推翻了有部、经部的观点,中观推翻了唯识宗的观点。各宗被推翻的观点,都是他们为了建立自己的宗规而假立为实有、真有的,都不是事实存在的,所以容易破掉。其实他们已经可以抉择空性了,但是他们没有认识到,又建立了另外实有的东西,这就是邪见,连有边也没有破除,所以他们的见解是不究竟的。若是不再假立,就是空性了,尽管四边中的无边、有无边、非有非无边还没有破除,但是最起码破除了有边这一边,就比较究竟了。
   
    有部和经部只是破除了粗物和相续,却假立了实有的“极微尘”和“刹那心”,没有破除有边。唯识宗自己创立了一个实有、真有的阿赖耶识,也没有破除有边。中观有自续派和应成派。根据我们的历代祖师麦彭仁波切的观点,自续派所抉择的胜义谛是暂时的胜义谛,他们抉择究竟的胜义谛时,跟应成派是一样的。但是,很多其他宗派的大德也有不同的解释。他们认为,自续派只破除了有边,没有能破除无边、有无边和非有非无边,两派的境界有高低。所以,在显宗里,应成派的见地、境界是最高的,已经将轮涅一切法抉择为远离八边戏论的大空性,这是最究竟的空性,已经到达最顶层了。
   
    从空性的角度讲,密宗也没有再深、再高的了。那么显宗和密宗有什么区别?简单地说,从体上、空性的角度讲,二者没有区别;但是从相上、显现的角度讲,二者有区别。密宗强调光明和觉乐,显宗不强调这些。显宗的空性讲的是现空无二,没有讲明空无二和乐空无二。
   
    百日共修结束以后,我们计划接着讲中观的一些论典,比如《定解宝灯论》、《入中论》等,那时会详细地讲。这次我们只是简单地讲了一些,大家能够明白、掌握这些内容就可以了。学这些有助于修持大圆满正行。大圆满正行就是自然安住,但是应该先了知、明了,然后再自然安住。所以我们把这些视为大圆满法特殊的加行了。

    此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
    生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
    以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,   
    僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
    达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


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