2011百日共修 特加行(六)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    前面大概给大家介绍了有部和经部、唯识宗和中观的观点。有部和经部主要抉择人无我，唯识和中观主要是在人无我的基础上抉择法无我。人无我已经讲完了，现在讲法无我。
   
    万法主要包括物质和精神两方面，物质可以以方向来细分，精神主要是以时间来细分，这样一分再分，最后的结论就是空，这就是法无我。但是，有部和经部为什么没能抉择到最终的空，而又把极微尘和刹那视为真有、实有呢？虽然这个观点实际上是不成立的，但是这就是他们自宗所建立的宗规。一方面，他们主要追求人无我；另一方面，他们的观察力、智慧和境界是有限的，只能抉择到这个程度。如果再要抉择到空性，他们接受不了，他们无法能够证悟空性。
   
    根据有部和经部的观点，要产生粗物和相续(物质和精神)，必须得有个基础。于是他们就自己建立了“极微尘”和“刹那”。粗物根据方向向下分至不能再分的时候，就建立了无分的“极微尘”，它是组成物质，形成物质世界的基础。有人疑惑：极微尘是不是真正有实体的？不是。若是它是实有的，它一定有方向。若是有方向，它就不是无分微尘了。所以，它实际上是不成立的。但是它是有部和经部自己建立的一个概念，并假定它是组成物质的基础。正因为“极微尘”实际上是不存在的、不成立的，所以才能被推翻。若是它事实上存在或确实有这样一个东西，就不能被推翻了。
   
    “刹那”也是如此。精神(相续)是以时间来细分的。年分成月，月分成日，日分成小时，然后再分成分、秒，这样一直分至无法再分了，就是空。但是因为他们无法接受这一点，所以就在它不能再分的时候又建立了“刹那”。他们认为，“刹那”是精神世界的基础，若是没有刹那，精神世界怎么形成啊？主要是“刹那心”组成了相续，形成了精神世界。这是他们的宗规，他只能抉择到这里，无法抉择到空。
   
    他们认为，物质是物质，精神是精神，是分别由两种不同的法形成的。若要形成物质世界，必须要有“极微尘”这样的成份或基础；若要形成精神世界，必须要有“刹那”这个元素。
   
    唯识宗破除有部和经部的观点的时候，并没有站在自宗观点的角度直接去破除，而是站在对方的角度上，用有部经部自己的逻辑推翻了他们自己的观点。首先问：极微尘和刹那在各自组成粗物或相续的时候，是以什么样的方式组成的？无论是外道(食米派)还是内道(有部、经部)共讲了三种方式：第一种，互相接触、粘合；第二种，彼此间不接触，有间隔；第三种，既没接触也没有间隔。这都是他们自宗所假立的，其实，这三种方式都是不成立的，不是事实。正因为如此，所以能够被破除。而在破除的时候，必须要从这些观点本身出发，证明它们不成立。
   
    食米派认为：这些极微尘组成粗物的时候，彼此之间是接触的、粘合的，中间没有间隔，没有缝隙。如果是这样，它们是全面接触还是部分接触？这两种情况要选择一个。若是全然接触，就成为一体，成为一个极微尘了，若是再聚、再聚……最后整个须弥山也变成了一个极微尘。若是部分接触，那每个极微尘就有方向了——东南西北上下六方，有方向就可以再分，这与它的无分性相矛盾。可见，极微尘之间既不能全然接触，也不能部分接触，所以“彼此间互相接触而组成粗物”的观点便被推翻了，它是不成立的。
   
    有部认为：极微尘组成粗物时，互相之间是有间隔的；因为有引力，所以没有分散。这是他们自己的观点。若是彼此间有缝隙、间隔，那缝隙间为什么不能装入其他的微尘呢？昨天有人辩论说因为彼此排斥而不能加入，这也是你自己所假立的观点。举个例子，我们两人之间如果有位置，也不能加入其他人吗？我们两人之间也有排斥，所以不允许别人插进来，这个理由也不成立啊！所谓的“引力说”，也是有部自宗假立的观点。其实从缘起性空的角度讲，诸法本来就是这样的。它们彼此间不散开，是因为缘起，因为空性。因为是空性的，所以是可能的。唯识宗问：若可以往两个极微尘中间塞入其他的微尘，那它们之间能不能连接上？如果还接触不到、连不上，那就不断地塞入其他的微尘，这样整个三千大千世界都要放在两个极微尘中间了，这显然也是不合理的。可见，“彼此间不接触而组成粗物”的观点也是不成立的。昨天有人疑惑：若缝隙太窄了，微尘放不进去怎么办？这是不可能的。因为极微尘已经是组成物质的最小单位，它所占的位置也是最小的，不可能有比它再小的了。若是这个缝隙比极微尘还小，就不是缝隙了。
   
    经部为避免“接触说”和“不接触说”各自的过患，就提出了彼此间既无缝隙，也不接触的观点。这其实是自相矛盾的，因为没有缝隙就是接触的，不接触就是有缝隙的。对此，就不需要再去反驳了。
   
    总之，这三种组成方式都是不成立的。
   
    所谓的“极微尘”也是不存在的，极微尘是以他们自己的分别心假立的。昨天一些同修的疑惑就源于你们认为极微尘是存在的。有部和经部将无分的、没有方向的微尘称为极微尘。事实上，这样的极微尘是不存在的。若是极微尘真实存在，就一定有方向，只要有方向就可以再分，那就不是无分的了。有部和经部之所以假立了“极微尘”，是为了建立自己的宗规，要说明物质世界是怎样形成的。实际上通过观察，它是不存在的，不成立的。既然如此，为什么无论是以前还是现在，都有人学有部和经部的法呢？因为每个人的根基、意乐不同，他们的根基和意乐就在那个层次。见是不轻易动摇的，他们也不会轻易放弃。这与他们所持的观点本身是否正确合理没有关系。见也有正见和邪见，比如，外道的观点很多都是不合理的，不是事实真相，但是也有人信，也有人学，而且他们也是不会轻易动摇的。
   
    有部和经部还假立了实有、真有的无分“刹那”，是组成相续的最小元素。那么，刹那在组成相续的时候，肯定有前一刹那、中间刹那和后一刹那。若彼此全然接触，两个刹那就变成一个刹那了，一个大劫也变成一个刹那了，这是不合理的。若彼此部分接触，即中间刹那与前一个或下一个刹那连接，它就存在支分，就可以再分了，与它的无分性矛盾。若是彼此没有接触，中间还可以再塞入其他刹那。只要没有连接，就一直不断的这样塞入其他刹那，那么一个大劫也可以放在两个刹那中间了，这也是不合理的。
   
    实际上，若将粗物和相续一直分下去，最后也是空了。若是不空就可以再分了；若是不能分了，就是空了。这样，精神世界和物质世界都没有了，都是空的。
   
    唯识宗虽然推翻了有部和经部的观点，但是他们也没能讲全面的空性，只讲了一部分空性。他们认为，无论是物质还是相续，无论是粗大的还是微细的，都属于能取和所取。只要是能取所取的就是相对立的，相对立的都是假象。物质是所取，所取是对境；精神是能取，能取是有境。对境和有境，是因和果的关系，是相对立的，都是假象。但是，他们自己又建立了一个远离能取所取，自证自明的阿赖耶识。一切显现都来自阿赖耶识，阿赖耶识是建立这些显现的基础，一切都是它的幻化和游舞。事实上，阿赖耶识也是不存在的，是他们为了建立自己的宗规而假立的。
   
    中观自宗有很多逻辑可以推翻唯识宗的观点。但是，中观也是用唯识宗自己的逻辑，推翻了他们自己的观点。
   
    无论是将物质视为实有，还是将精神视为实有，应该先明白“实有”的定义。我们要破除胜义谛上的实有、真有，而不是破除名言中或世俗谛上的实有、真有。胜义谛上的“实有”是指前后不变的、不是相对立的、不依赖于他法的。我们抉择胜义谛的时候，若是有个“实有”，就依赖这个标准来确定。
   
    无论是物质还是精神，真有、实有的根本找不到，也根本不可能存在，但是我们在究竟上将人和法都视为实有和真有了，并执着于一切，就产生了实有的人我执和法我执。我们破除了实有的人我和法我，也就破了人我执和法我执。
   
    其实，相对立的法是假象，依赖于他法的也是假象，前后变化的法也是假象。我们通过逻辑观察时，都是找不到的。都是如幻如梦的“有”，是名言或世俗中“有”，是假象上“有”，不是实有的、真有的。
   
    中观通过五大逻辑分析，将轮涅一切法都抉择为远离八边戏论的大空性，不是只破除有边的单空。八边是不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。这八边都破了，就是远离八边戏论的大空性。也可以叫远离四边的大空性，即远离有边、无边、有无边、非有非无边这四边。
   
    这次我们是按次第讲解的，首先介绍有部、经部的观点，然后是唯识宗的观点，最后是中观的观点。其实，通过中观的逻辑，就能推翻前面各宗的观点。中观有自续派和应成派，两派共同承认的有五大逻辑，应成派独有四大逻辑。通过这些逻辑，能将轮涅一切法都抉择为空，这个空不是单空。一切法都是显而无自性，二谛双运的。“双运”就是一体的意思，即名言谛上有，胜义谛上没有，这个“有”和“没有”是一不是二。也即《心经》里讲的“色不亦空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。
   
    “空”即没有，但是它本身就远离了无边。正如宗喀巴大士的教言，不是用“有”来超越、远离无边，而是用“无”来远离无边。这是什么意思？“无”不是我们所认为的这个无，不是什么也没有。这个“无”就是性空，它本身就包含“有”的意思。在世俗谛上、缘起的角度里，“有”也不是我们所认为的有，不是“实有”，它本身也包含“无”。如天空中的彩虹、水里的水月般，无自性而显现。
   
    我们经常讲：万法皆空，因果不空。“因果不空”是在名言上、相上讲的；“万法皆空”是在胜义谛、体上讲的。其实相和体是一体的，但是这个一体也不是我们所认为的一体，而是远离了我们所认为的这个“一”。
   
    现在我们通过逻辑推理，只能明白到这个程度。这只是在逻辑上明白，二谛双运的境界只是比量，不能现量。比量见到和现量见到不一样。只有通过修行，最终才能现量见到，之前只能比量见到。
   
    有部和经部推翻了世间的观点，唯识宗推翻了有部、经部的观点，中观推翻了唯识宗的观点。各宗被推翻的观点，都是他们为了建立自己的宗规而假立为实有、真有的，都不是事实存在的，所以容易破掉。其实他们已经可以抉择空性了，但是他们没有认识到，又建立了另外实有的东西，这就是邪见，连有边也没有破除，所以他们的见解是不究竟的。若是不再假立，就是空性了，尽管四边中的无边、有无边、非有非无边还没有破除，但是最起码破除了有边这一边，就比较究竟了。
   
    有部和经部只是破除了粗物和相续，却假立了实有的“极微尘”和“刹那心”，没有破除有边。唯识宗自己创立了一个实有、真有的阿赖耶识，也没有破除有边。中观有自续派和应成派。根据我们的历代祖师麦彭仁波切的观点，自续派所抉择的胜义谛是暂时的胜义谛，他们抉择究竟的胜义谛时，跟应成派是一样的。但是，很多其他宗派的大德也有不同的解释。他们认为，自续派只破除了有边，没有能破除无边、有无边和非有非无边，两派的境界有高低。所以，在显宗里，应成派的见地、境界是最高的，已经将轮涅一切法抉择为远离八边戏论的大空性，这是最究竟的空性，已经到达最顶层了。
   
    从空性的角度讲，密宗也没有再深、再高的了。那么显宗和密宗有什么区别？简单地说，从体上、空性的角度讲，二者没有区别；但是从相上、显现的角度讲，二者有区别。密宗强调光明和觉乐，显宗不强调这些。显宗的空性讲的是现空无二，没有讲明空无二和乐空无二。
   
    百日共修结束以后，我们计划接着讲中观的一些论典，比如《定解宝灯论》、《入中论》等，那时会详细地讲。这次我们只是简单地讲了一些，大家能够明白、掌握这些内容就可以了。学这些有助于修持大圆满正行。大圆满正行就是自然安住，但是应该先了知、明了，然后再自然安住。所以我们把这些视为大圆满法特殊的加行了。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！