2011百日共修 特加行(七)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    修习大圆满正行时，先要观察诸法的实相真理，真正明白了以后，再去自然安住才是正确的。
   
    有部、经部、唯识宗和中观各宗都有自己的观察方式和逻辑。我们用中观的一些逻辑及推理方式，可以把轮涅一切法都抉择为远离八边的大空性之自性。但是，这次我们主要是按次第，一步一步地讲解。先通过有部和经部的逻辑推理方法破除世间的观点，然后以唯识宗的逻辑破除有部和经部的观点，再以中观的逻辑破除唯识宗的观点。其实若不按次第，也可以通过中观非常有说服力的五大因——五大逻辑，直接将万法抉择为远离八边戏论的大空性之自性。
   
    昨天讲了唯识宗的一些观点。他们通过逻辑已经破除了有部和经部建立的极微尘和刹那心，都抉择为未实有了。但是，他们假立了一个自明自证的，远离能取所取的心。它是一切显现的基础，万法都是它的幻化和游舞。其实唯识宗所建立的这个心也是个刹那心，但他们自己认为这个“刹那心”和有部和经部所承许的“刹那心”不同：有部和经部所承许的“刹那心”是个对立法，所以是假立的、虚假的，不是实有、真有的。
   
    唯识宗和中观之间也有很多辩论，但是主要的辩论内容是自明自证等。其实这个心很容易破掉，因为这样的一个阿赖耶识(刹那心)是根本不存在的。若是存在，要么在胜义谛上存在，要么在世俗谛上存在。若是在胜义谛上存在，菩萨入定的时候或在佛的境界里，应该能够觉察到，能够见到这样的心。但是菩萨没有觉察到，佛的智慧也没有见到这样一个心。所以在胜义谛上不存在这样的一个心或阿赖耶识。我们的眼耳鼻舌身所觉察到的都属于世俗谛的。它们也没有觉察到存在这样的一个心，所以可以判断世俗谛上也不存在这样一个心或阿赖耶识。这样的一个心在胜义谛上不存在，在世俗谛上也不存在，就是彻底不存在的。
   
    若认为这个心是不相对立的、实有的、独立的，这样的法是不会存在的，通过观察分析，就找不到了。但唯识宗为什么要假立这样一个心呢？也是为了解释万法的显现。他们无法认识到这些都是从空中生的，他们的观察力、境界达不到这个高度，智慧也达不到这个深度。他要建立自己的宗规，于是他就假立了这样的一个“刹那心”，它是基础，万法都是它的幻化和游舞。
   
    中观主要破除了有边、无边、非有非无边和有无边，是远离四边的。在讲世俗谛的时候，有些中观论师承许有部的观点，有些是承许唯识宗的观点，有些是将世间即眼耳鼻舌身意这六根的所见承许为世俗谛,主要有这三种观点。
   
    我们可以这样认为：在名言上，如同唯识宗所讲的，一切都是心的幻化和游舞，但实际上这些也是无自性的。
   
    这个心到底在哪里？修大圆满正行时，也有这样的方法，去找自己的心，体内、体外、中间都找不到，所以找不到心。我们与生俱来就觉得心是存在的，是实有的。我们基本上都是这样想的：心就在身体里。现在我们要破除这个观念。现在我们可以观察，身体里哪有心？皮肤不是心，皮肤里面是肉；肉也不是心，肉里面是骨头；骨头也不是心，再往里面就是内脏了，五脏六腑都不是心。心脏也不是心，大脑也不是心，找不到这个心。这样一观察，我们所认为的这个心，所视为实有的这个心，就破了。没有找到就是不存在，就不是实有的。若是实有的，就一定能找到。
   
    心也分虚心和真心，我们所认为的这个心、所视为实有的这个心是虚心。心到底在哪里？心和这些缘法、显现是一体的。哪里有显现，哪里就有心；哪里有缘法，哪里就有心。唯识宗的这个逻辑，在这里我们也可以用。为什么说这些显现是心呢？明明了了的就是心。不管是缘法还是显现，都是明明了了的。若不是明明了了的，我们就觉察不到、感觉不到。
   
    其实我们是有分别的，我们认为有境在这边，对境在那边，是两个多体的缘法，然后我们看到了、闻到了或感觉到了。但实际上这都是一体的，都是心的幻化和游舞，这些幻化和游舞也不离心，和心是一体的。就像大海和波浪，波浪本身就是大海，它从大海里起，最后往大海里灭，它不离大海，本性就是大海。同样，我们看到、听到、触到、尝到或感觉到的这些显现，都是明明了了的。明明了了的就是心，所以这些显现即是心，心即是它们，都是一体的，是一个心。在密宗里，尤其在大圆满里，把心叫“遍作”、“普作”，一切都由它来作，一切都是它的幻化，也就是它。“心和心的幻化”与“魔术师和他变的魔术”二者还是有些不同的。魔术不是魔术师，而是他变的。而心的幻化和心却是一体的。
   
    心是怎么变的呢？唯识宗认为，心上面有各种各样的能量，通过这些能幻化出各种各样的显现。中观则将这些显现或心都抉择为空，它是不生、不住、不灭的。没有生就不会有住，没有生、住就不会有灭。中观认为，因为是空性的，所以可以幻化各种各样的显现。这些缘法即是心，心即是这些显现、这些缘法。
   
    显现有清净的和不清净的。有些大德认为，不清净的显现是无自性的，清净的显现不是无自性的，是实有的，比如如来藏，这是他空派的观点。这是不成立的，无论是清净的还是不清净的显现，都要抉择为空。
   
    现在，我们通过不生、不住、不灭三个角度，破除“心或者这些显现实有”的观点。
   
    这些法若是有生，只有四种方式：自生、他生、自他生和非自非他而生。
   
    第一、自生。很多外道，尤其是宿论派认为：都是自生。在因地的时候，果就已经在里面了，只是没有显现，最后显现了，这叫生。其实它本来在因上就有，就像豆种上本来就有豆。
   
    这种观点有两个过患：其一，这种生是无意义的。它不用通过因，自己已经有了，已经产生了，那么这个因就没意义了。已经生了，再生就没有意义了，因为它已经有了。豆种上已经有豆芽了，我们再浇水、施肥，都没有意义了。其二，若是自生，就会无边无际的生。已经生过的还要生，那么这个“生”也还要生下去，那就会永远地生，无边无际地生，这是不成立的。
   
    第二、他生。这主要是佛教有部和经部的观点，他们认为这些缘法是他生的，因和果是多体的，通过因产生果。我们一般凡夫的观点也是这样。我们都认为，若是没有前面的豆种，肯定不会有后来的豆芽。所以豆种是豆芽的因，豆芽是豆种的果。在宏观世界里，粗大的讲，因果是这样的。但是，我们通过仔细观察、逻辑分析，它是不成立的。其实，这都是因缘和合而生，不是实实在在的他生。若是实实在在的他生，因和果必须要碰到，必须要见面。我们站在微观世界的角度仔细观察，它们两个没有发生关系，互相没有影响。
   
    若是因利益过果的产生，那么它是怎样利益它的产生的？它们两个是否见过面、碰到过？因存在的时候，果还没有产生，这时果是无为法；果存在的时候，因已经没有了，这时因是无为法。无为法就像虚空，一个有为法对一个无为法不能做任何事情，若是能做事情，那我们也能为虚空做一些事情，这是不成立的。
   
    若是因没有利益果的产生，即因对果的产生没有做过任何的事情，如果这样也可以成为果的“因”，那么任何法都可以成为果的“因”。就像豆种和豆芽一样，若是豆种对豆芽的产生没有做过任何事情，豆种也能成为豆芽的因，那么一切法都能成为豆芽的因。这个围墙也能成为豆芽的因，柱子也能成为豆芽的因，这是不合理的。
   
    第三、自他生。自生也不成立，他生也不成立，自他而生也不成立。若是承认自他而生，则自生和他生所存在的过患就都存在了，所以是不成立的。
   
    第四、非自非他生。如顺世派等外道的一些宗派，他们不承认因果，认为万法是不依赖于因而生，即无因无缘而生。
   
    如果在这个地方不存在豆芽，那就是因为没有产生豆芽的因。没有因，它就不能产生。它就要靠因。若是不靠因，这些缘法就可以在同一个时间、同一个地点里，要么都产生，要么都不产生。这是不合理的。
   
    总之，万法不生，它没有实实在在地生。怎么没有生呢？我们不是亲眼看到了以因产生果吗？我们的眼睛是有限的，所见到的不是诸法的真相，耳朵听到的也不是诸法的真相，我们的见闻觉知所觉察到的都属于世俗谛，都是名言上的，所以是不可靠的。
   
    我们通过逻辑这样分析，它根本没有产生。若是没有产生，怎么能有住存呢？若是没有住存，怎么能有灭尽呢？
   
    这就是不生、不住、不灭。这样用简单的逻辑分析去证明就可以了。
   
    另外，中观还有“离一多因”的逻辑。通过离一多因，也可以推翻“住”。如果万法住存，要么以“一”的方式存在，要么以“多”的方式住存。“一”和“多”是绝对相违的，他们两个中间不可能有其他的住存方式。若以“一”的方式住存，如果实有，就有方向，就是可分的，则它就不是“一”了，这是矛盾的。不管是物质还是精神，我们以方向或时间不断地分割，它们就都不存在了，都抉择为空了。若是以“多”的方式住存，因为“一”是“多”的基础，以“一”的方式不存在，则也不可能以“多”的方式存在。万法没有生，没有住，也就没有灭。
   
    中观也单独有逻辑可以推翻这个灭边，但是现在这都是不必要的了。
   
    可见，万法不生、不住、不灭，都不是实有的，都是不存在的。
   
    我们的见闻觉知和佛菩萨的智慧相比，都是错乱的，都是不可靠的。所以我们觉得怎么没有“生”呢？这不都是他生吗？怎么没有“住”呢？这不是都存在着吗？怎么没有“灭”呢？我不是早晚都得死吗？在宏观上看是这样的，但是，站在微观的世界里看不是这样的。诸法刹那生，刹那灭，生和灭是一体的，实际上没有生也没有灭。生和灭怎么能是一体的呢？因为是空性。一刹那生的同时就灭了，这是空性。若是一刹那没有变，那一百年也不能变，这是不合理的。这个道理在前面已经讲过，此处不再赘述。
   
    刚才破除了有边，还没有破除无边。中观也有很多逻辑破除无边，但是今天我们不用这些逻辑，只用简单的推理来破除。有和无是相对立的，就像左和右一样，有左边才有右边，有右边才有左边，若是右边不存在，就不可能有左边，这两个叫对立法。有和无也是一样，有“有”才有“无”，有“无”才有“有”，它们两个是相对立的。有边没有了，无边也就不存在了。有边和无边都不存在了，有无边也就不存在了。有无边不存在了，非有非无边也就不存在了。推翻了四边，也就远离了四边，相当于远离了八边。“不生不灭”，昨天讲过了。“不常不断”，不是恒常也不是断灭。“不一不异”，异是多的意思，诸法不是一体也不是多体。“不来不去”，它怎么来？怎么去？既没有来也没有去。这就是远离八边的大空性。
   
    我们通过逻辑分析的时候，无论是四边还是八边，就这样一边一边地破，没有一下子就远离八边的。但是，我们最后证得的时候，是一下子、当下证得诸法的自性，即远离八边的大空性。
   
    心到处都有，一切都是心。但它是不生、不住、不灭的，也是空性的。因为是空性，才能这样幻化和游舞。因为是空性，才能产生这一切的一切。若不是空性，则不能显现万法，也不能幻化和游舞。这是中观的观点。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！