2011百日共修 供曼茶罗(六)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法。能够如法地供曼茶罗，已经具足六度和七支供，因此它是一种非常圆满的修法。
   
    一、不能忽略基础
   
    我们供曼茶罗的时候，心态很重要。若是发心不到位，心态不正确或者没有调整好，不会有太大的效果和成就。比如三十七堆曼茶罗非常殊胜，完全可以靠这样的方法圆满资粮，成就无上佛道。但是心一定要到位，前提的条件一定要具备。我一直在强调，我们是按次第修行的，若是前面的几个加行都修好了，相续中有了出离心和菩提心，调整心态并不难。心态调整好了，再供曼茶罗，才能真正受益，才能得到真正的利益和成就。
   
    现在很多人都想通过金刚萨垛除障法消业，然后念啊念，十万遍百字明念完了，四十万遍金刚萨垛心咒也念完了，但业障没有减轻，烦恼没有减少，就开始怀疑、失望，没有信心了。有人听到供曼茶罗的功德，心里也很欢喜，也有想修的欲望，但是修来修去，没有得到利益，没有得到成就，这时就又开始怀疑，甚至失去信心了。一听说只修上师瑜伽就能领悟大圆满，很多人就只修上师瑜伽。什么叫上师瑜伽？什么样的人才能修上师瑜伽？不是谁都可以修上师瑜伽，不是只会念偈颂和仪轨就可以修上师瑜伽的。这些都是因为基础没有打好。
   
    什么叫加行(前行)？就是要具足的前提条件。比如，“在这里能修持正法，能成就”，你要先上山，进大殿，才能修持正法，最后才能成就。若想在这里修持正法而成就，上山和进大殿就是前提条件。同理，通过修金刚萨垛除障法，绝对能清净所有的业障；通过供曼茶罗，绝对能积累、圆满资粮；通过修上师瑜伽，祈祷上师，与上师相应，立即就能见性成佛。但修这些法都要有前提条件。要有出离心，放下对世间的贪恋；要有菩提心，放下自私自利。然后才可以修持这些法，才能成就。
   
    如果没有出离心和菩提心的基础，修这些法都是不如法的。因为心没有完全清净，心态没有完全调整过来，还贪恋世间，有欲望，有自私自利，心里就会有杂念、有染污，心很难静下来。在这样的情况下，无论是修金刚萨垛除障法、供曼茶罗、修上师瑜伽还是修大圆满正行，都不会得到任何加持，不会有任何成就。
   
    按理说，修除障法、供曼茶罗、修上师瑜伽都要有出离心和菩提心的基础。修除障法最起码要具足四种对治力，其中内在所依对治力就是发菩提心；供曼茶罗要具足六度和三个殊胜；修上师瑜伽也应该有三个殊胜的摄持。三个殊胜即前行发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜，也都是发菩提心。如果没有出离心的基础，怎么能发出菩提心呢？
   
    我们学修四外加行，就是为了生起出离心。只有通达、证悟四外加行的内容，才能真正生起出离心；学修五内加行的皈依和发心就是为了生起菩提心。学修前面这六个加行，就是为了具备出离心和菩提心的基础。若是没有出离心、菩提心的摄持，修除障法、供曼茶罗、修上师瑜伽都是不如法的。对这一点，大家千万不能忽略。否则，你再精进地学修，也没有什么意义，你一定会大失所望，最终不会取得成就的。
   
    我们每天都在修除障法、供曼茶罗、修上师瑜伽。大家是否得到了如是的加持和成就？没有吧！为什么？不是法的问题，而是个人的问题，因为条件不具备，没有修法的基础。虽然表面上很精进、很用功，但是心不到位，妄念满天飞，杂念不停地浮现在心间，自私自利始终没有放下。这样怎么能积累资粮、消除业障，和上师相应呢？
   
    我们现在是不是不能修这些法了？不是，我们可以先熟练一下这些修法，但是要把主要功夫下到基础上。基础打得越牢固越好，那时再修除障法、供曼茶罗或上师瑜伽，会有明显的效果，修行的境界、成就也会明显地提高。
   
    现在我们每天都做早晚课，早课的内容主要是上师瑜伽，晚课的内容主要是除障法，还有不定期地修曼茶罗。但若是没有明显的效果，没有太多的感悟和成就的时候，不能怀疑，这都是自己的问题，是基础打得不牢，所以，这些前提条件——加行、基础很重要，希望大家不要忽略这些前提条件，把基础打牢。其实早晚课里也有这些基础的修法。
   
    二、所供曼茶罗之三身曼茶罗
   
    我们接着要学习三身曼茶罗。三身曼茶罗也就是化身、报身、法身曼茶罗。三身曼茶罗也是所供的曼茶罗，代表三身佛所化的刹土，即将三身佛刹土里所有珍贵稀有的东西都供养给三身佛。
   
    首先，擦拭基盘。左手拿着基盘，用右手腕的智慧脉进行擦拭，这样容易打通智慧脉。缘起不可思议，打通了智慧脉就能开启智慧。消除业障、罪障要靠智慧，以右手腕擦拭基盘的时候，可以这样观想：以空性和无我的智慧，以清净、平等这样圆满的智慧，遣除我等一切众生的业障、罪障。这个时候我们可以念偈颂，也可以念百字明。边念百字明边擦拭，顺时针、逆时针各擦三遍，一共六遍。若是时间允许，自己想苦修，可以这样反复擦拭。右手腕的前面擦破了，可以用侧面擦；侧面擦破了，再用背面擦。这种苦修是磨炼心、消除业障最殊胜的方法。擦拭完基盘后，涂一层香水，把基盘放在托盘上，就可以供三身曼茶罗了。
   
    如果先前已经供了三十七堆曼茶罗，接下来供三身曼茶罗，此时就不用再次擦试基盘和涂抹香水，可以把基盘直接放在托盘上，开始供三身曼茶罗。
   
    三身曼茶罗
   
    每个曼茶盘都有三个圆圈，代表铁围山等。先将第一个圆圈放在基盘上，其内观想为化身佛的刹土。
   
    一个三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土。什么是三千大千世界？须弥山、四大洲、八小洲、日轮、月轮，一直到梵众天，这是一个世界。以这样的世界作为基数往上数，一直数到一千，就是一千小千世界；以这样的一千小千世界作为基数往上数，一直数到一千，就是一个二千中千世界；以这样的二千中千世界作为基数往上数，一直数到一千，就是三千大千世界。一个三千大千世界里有百亿个四大部洲、日、月、须弥山等。这个三千大千世界就是一尊化身佛的所化刹土，比如释迦牟尼佛的所化刹土。有无数的化身佛，就有无数这样的三千大千世界，不可思议！
   
    这样浩瀚无际的世界，怎么能装在这样一个小小的圆圈里呢？能装得下吗？能装得下！“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”不仅在这样一个圆圈里能装得下，在一个微尘里也能装得下，这叫不可思议，这就是佛的境界。为什么当时孙悟空没有逃出如来的手掌？就是这个原因！因为如来的手掌与虚空是等同的，与法界是等同的。孙悟空即使有再大的神通，也逃不出虚空，逃不出法界。这里 讲的是佛的境界，也是诸法的实相与真理。
   
    现在供化身曼茶罗：化身佛的刹土都在这里，有无数的三千大千世界。化身佛的刹土是不定的，形象不定，时间不定，法不定，所化众生也不定，有清净的，也有不清净的。
   
    供化身曼茶罗要安放九堆供品：
   
    第一堆供品安放在中央，代表中部所有的三千大千世界；
   
    第二堆供品安放在东方(此处假定基盘上靠近自己的方向是东方，顺时针依次为东南西北)，代表东部所有的世界；
   
    第三堆供品安放在南方，代表南部所有的世界；
   
    第四堆供品安放在西方，代表西部所有的世界；
   
    第五堆供品安放在北方，代表北部所有的世界；
   
    第六堆供品安放在东南角，代表东南部所有的世界；
   
    第七堆供品安放在西南角，代表西南部所有的世界；
   
    第八堆供品安放在西北角，代表西北部所有的世界；
   
    第九堆供品安放在东北角，代表东北部所有的世界。
   
    将这些浩瀚无际的世界里所有珍贵稀有、清净美好的东西都供养给所有的化身佛，同时将自己的身体、受用、善根，没有丝毫吝啬、贪心，毫无保留，发自内心地供养给所有的化身佛，以断掉我们对身体、受用和善根的贪执，这是化身曼茶罗。
   
    接下来供报身曼茶罗：将第二个圆圈放在第一层之上，其内代表报身佛的刹土。
   
    报身佛刹土是具五决定：(1)刹土决定，是密严刹土；(2)本师决定，是五部佛，即毗卢遮那佛、金刚不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛；(3)眷属决定，是一地到十地的大菩萨(还有一种说法是八地以上的大菩萨)；(4)法决定，是大乘妙法；(5)时间决定，是相续恒常的自性、本性。报身佛共有五部佛，每部佛可以再分为五部佛，也是浩瀚无际、不计其数的。到处都有报身佛，但不是谁都能见到，不是谁都能相应。
   
    供报身曼茶罗要安放五堆供品：
   
    第一堆供品安放在中央，代表毗卢遮那佛的刹土；
   
    第二堆供品安放在东方(此处假定基盘上靠近自己的方向是东方，顺时针方向，依次为东南西北)，代表金刚不动佛的刹土；
   
    第三堆供品安放在南方，代表宝生佛的刹土；
   
    第四堆供品安放在西方，代表无量光佛的刹土；
   
    第五堆供品安放在北方，代表不空成就佛的刹土。
   
    五部佛中的每一部又可分为五部，也是不可思议的，有无数的刹土。
   
    将这些报身佛所化刹土里清净的坛城、妙乐等不可思议的景象及所有清净美好、珍贵稀有的东西都供养给所有的报身佛，包括我们的气脉明点。脉清净化身佛，气(风)清净报身佛，明点清净法身佛，清净的气脉明点都供养给所有的报身佛。
   
    接下来供法身佛曼茶罗：将第三个圆圈安放在第二层之上，其内代表法身佛的刹土。
   
    法身佛刹土不是以我们凡夫的分别心所安立的世界，它是法界光明，也是一真法界。轮涅一切法都不离它的本性。法身佛刹土供养的不是物质，而是一切清净平等的境界。供养的时候，能供和所供无二无别，包括我们本来的清净自性都供养了。这样，能供、所供、供养者，三轮都是一体的。法界光明、一真法界都是一不是二。“一”不是相对立的一，因为有对立的一就有对立的二，而这里的“一”可以说不是一，也不是二。
   
    供法身曼茶罗时，安放一堆供品。最后将宝顶放在上面。这是三身曼茶罗。
   
    依据《前行念诵仪轨?开显解脱道》，念诵下文：
   
    供曼茶者：
   
    嗡啊吽                 嗡啊吽
   
    秋扬年涅秋给央卡色     法界等性法身净刹土
   
    让囊玛嘎隆格热诶央     自现不灭报身五佛刹
   
    卡恰折给央各古巴南     周遍化身刹界诸庄严
   
    根桑得钦秋波真德玻     普贤大乐供云而奉献
   
    嗡 那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕 那萨玛耶啊吽
   
    如是而供献
   
    一边念诵仪轨一边做供养。每一座期间尽心尽力修持，总数合计至少要圆满十万遍。为了圆满数量，我们可以先按前述操作步骤供一遍三身曼茶罗，其后，只使用基盘，边念边擦拭边摆放供品，将十五堆供品都安放在基盘上。像供七堆曼茶罗那样，做一下表示即可。否则，我们念偈颂时，操作肯定跟不上。这样做能更方便一些。主要是心里忆念，将三身佛刹土里所有珍贵稀有的东西供养给三身佛。
   
    在生活中修持的时候，可以只念仪轨、偈颂，心里忆念、观想。如果念仪轨、偈颂也不方便，那就只观想、忆念也可以。我们现在强调将法融入相续，将修行融入生活、工作，那怎样将供曼茶罗运用在生活中？就是心里忆念、观想。我们按仪轨操作，就是依靠这些所缘提起正念。没有操作等这些所缘也可以，主要是心里做供养，平时也可以这样做意幻供养。
   
    这么殊胜的法，大家一定要好好地利用起来，好好修。若是时间、条件允许，就在佛堂里或者清净的地方专修，按仪轨、按步骤操作，这样更如法、更殊胜。若是没有时间或条件不允许，仅观想和忆念也可以。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！