强梧大[泂-口+并]献中秋望。菩萨戒弟子闽中周之夔稽首书

　　枕江亭主人　甘尔翼谨识袁氏一门。向心净土。纪梦其验也。余读中郎先生集。至家报每合掌赞诵。其书云。闻大人及一家眷属。俱归心白业。此人间第一希有事。专持名字。有甚么难。而人自生疑阻。盖此等大富贵。天自不肯轻易与人也。又必坚行善法。以利济忍耐。破人我悭贪等相。为作圣作佛。吃紧事。皆今日铢锱。必较者之良药。先生所为梦中。独以勤行方便。怜悯一切。叮咛不置也。读是编而不慨然省发。岂人情也哉。适周章甫先生。指示念佛路径。袁子合论尽乏。并授纪梦以为合论之胜。余乃得取是书以观。而余弟甡与豚子佑。病中闻其说。皆起信念。遂付重梓。用相劝勉因以告于智慧长者。若以余为寒。而暄者之献日良愧良愧。

　　西方合论叙

　　香光子避嚣山刹。修习净业。有一禅人。阔视高步。过舍而谭。见案上有石头居士新撰净土合论。阅未终篇。抗声言曰。若论此之法门。原用接引中下之根。何者。中下根人。智慧轻微。业力深量。以忆佛念佛。获生净土。如顽石附舟。可以到岸。诚宜念佛。至于吾辈。洞了本源。此心即是佛。更于何处觅佛。此心即是土。更于何处见土。于实际理中。觅生佛去来生死三世之相。无一毛头可得。才说成佛。已是剩语。何得更有分净分秽。舍此生彼之事。若于此处悟得。是自在闲人。即淫怒痴皆是阿弥平等道场。如如不动。何乃舍却已佛。拜彼金铜。且谓悟与未悟。皆宜修习。无事生事。吾所不晓。香光子闻而太息曰。若汝所言。止图口角圆滑。不知一举足将坠于火坑也。生死无常。转盻即至。如何熟记宗门见成相似之语。以为究竟。都云我已成佛不必念佛。若约理而言。世间一蚤一虱。皆具有如来清净觉体。无二无别。乃至诸佛成等正觉。证大涅槃。本体未尝增得一分。众生堕三涂。趋生死海。本体未尝减却一分。如如之体。常自不动。生死涅槃。等是妄见。亦无如来。亦无众生。于此证入。亦无能证之人。亦无所证之法。泯绝心量。超越情有。大地无寸土。佛之一字。向何处安着。至于进修法门。于无修证中修证。于无等级中等级。千差万别。虽位至等觉。尚不知如来举足下足之处。从上祖师。所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心执滞教相。随语生解。不悟言外之本体。漫执语中之方便。一向说心说性。说空说幻。说顿说渐。说因说果。千经万论。无不通晓。及问渠本命元辰。便将经论见成语言抵对。除却见成语言。依旧茫然无措。所谓数他家宝。已无分文。其或有真实修行之人。不见佛性。辛苦行持。如盲无导。止获人天之果。不生如来之家。于是诸祖知其流弊。遂用毒手。刬其语言。塞其解路。拶其情识。令其苦参密究。逆生灭流。生灭情尽。取舍念空。始识得亲生父母。历劫宝藏。却来看经看教。一一如道家中事。然后如说进修。以佛知见。净治余习。拜空花之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证。是谓佛种。正如杲日当空。行大王路。不同长夜趋走。攀荆堕棘。岂谓一悟之后即同极果。如供奉问岑大虫。果上涅槃。天下善知识证否。岑曰。未证。奉曰。何以未证。岑曰。功未斋于诸圣。奉曰。若尔何得名为善知识。岑曰。明见佛性。亦得名为善知识也。弘辨禅师曰。顿明自性。与佛同俦。然有无始染习。故假对治。令顺性起用。如人吃饭不一口便饱。沩山曰。初心从缘。顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识即修也。不可别有法。教渠修行趣向。若论诸祖师为人之处。壁立万仞。大火聚中。触之即烂。刀枪林里。动着便烧。未曾开口。已隔千里万里。至机缘之外。平实商量。未尝尽绝阶级。尽遮修行。传灯录中。分明详悉。大慧中峰。言教尤为紧切。血诚劝勉。惟恐空解着人。堕落魔事。何曾言一悟之后。不假修行。顿同两足之尊。尽满涅槃之果。后世不识教意。不达祖机。乃取喝佛骂祖。破胆险句。以为行持。昔之人为经论所障。犹是杂食米麦。不能运化。后之人饱记禅宗语句。排因拨果越分过头。是日取大黄巴豆。以为茶饭也。自误误人。弊岂有极。是以才入此门。便轻十方如来。莫不自云无佛可成。无行可修。见人念佛。则曰自性是佛。见人修净土。则曰即心是净。言参禅则尊之九天之上。言念佛则蹂之九地之下。全不思参禅念佛。总之为了生死。同是出苦海之桥梁。越界有之宝筏。事同一家。何胜何劣。参门之中。所悟亦有浅深。念佛之众。所修亦有高下。如何执定参者即是上根。念者便为中下。自达摩西来。立此宗门。已云二百年后。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。今传灯录中。如麻似粟。同云人悟。其实迥别。至如般若缘深。灵根夙植。伽陵破邪。香象截流。或见根宗于片言。或显威用于一喝。一闻千悟。得大总持。或有怀出世之心。具丈夫之志。舍彼尘情。究此大事。不怙小解。惟求实知。卧薪尝胆。饮冰吞檗。如此三十年四十年后。或遇明师。痛与针劄。偷心死尽。心华始开。此后又须潜行密修销融余习。法见尚舍。何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年。尚有走作。香林四十年。打成一片。兢兢业业。如护头目。直至烟销灰灭。自然一念不生。业不能系生死之际。随意自在。诘其所证。恐亦未能超于上品上生之上。何以明之。龙树菩萨宗门之鼻祖也。得大智慧。具大辩才。住持佛法。故世尊数百年前。于楞伽会上遥为授记。然亦不过曰证初欢喜地。往生安乐国而已。而观经中上品上生。生于彼间。一刹那顷。亦证初地。今宗门诸大祖师。纵使见离盖缠。语出窝臼。岂能即过龙树。龙树已悟无生无相之义。已具不堕阶级之见。而生于安养。与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证。岂能独过。良以上品上生。解第一义。还同禅门之悟。深信因果。还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士。既不能取无余涅槃同于如来。又不肯取有余涅槃同于二乘。必入普贤行愿之海。若不舍一身。受一身。济度众生。则当从一刹至一刹。供养诸佛。既见诸佛。还同往生。究竟与上品上生。止在雁行伯仲之间。何以高视祖师。轻言净侣。其或悟门已入。休歇太早。智不入微。道难胜习。一念不尽。即是生死之根。业风所牵。复入胞胎。如五祖戒出为东坡。青草堂再作鲁公。隔阴之后。随缘流转。道有消而无长。业有加而无减。纵般若缘深不落三涂。而出房入房。亦太辛苦。还视中下往生之众。已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰。人之根器亦日以劣。发心既多不真。功夫又不纯一。偶于佛祖机锋。知识语言。或悟得本来成佛处。当下即是处。意识行不到。语言说不及处。一切不可得。即不可得亦不可得处。将古人语句和会无不相似。既得此相似之解。即云驰求已歇。我是无事道人。识得烦恼如幻。则恣情以肆烦恼。识得修行本空。辄任意以坏修行。谓檀本空也。反舍檀而取悭。谓忍本空也。反听随而置忍。言戒则曰。本无持犯。何必重持轻犯。言禅则曰。本无定乱。何必舍乱取定。听情顺意。踏有谭空既云法尚应舍。何为复取非法。既云真亦不求。胡为舍之求妄。既云修观习定。皆属有为之迹。何独贪名求利。偏合无为之道。爱憎毁誉之火。才触之而即高。生老病死之风。微吹之而已动。争人争我。说是说非。甚至以火性为气魄。以我慢为承当。以谲诈为机用。以诳语为方便。以放恣为游戏。以秽言为解粘。赞叹破律无行之人。侮弄绳趋尺步之士。偏显理路。故穷玄极妙。莫之踪迹。尽刬行门。故纵意任心。无复规矩。口言往生是小乘法。令人修习。已乃晏然。或至经年不拜一佛。经年不礼一忏。经年不转一经。反看世间。不必有之书。行道人不宜行之事。使后生小子。专逞聪明。惟寻见解。才有所知。即为一超直入。更复何事。轻狂傲慢。贡高恣睢。口无择言。身无择行。父既报仇。子遂行劫。写乌成马。展转差谬。不念世间情欲无涯堤之尚溢。如何日以圆滑之语。大破因果之门。决其防藩。导以必流。自误误人。安免沦坠。若不为魔所摄。定当永隔三途。刀山剑树。报其前因。披毛戴角。酬还宿债。莫云。我是悟达之人。业不能系。夫谓业不能系。非谓有而不有。正以无而自无。生既随境即动。死安得不随业受生。眼前一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念贪相。即是饿鬼之种。无形之因念甚小。有形之果报甚大。一念之微识田。持之历千万劫。终不遗失。如一比丘。以智慧故。身有光明。以妄语故。口流蛆虫。一言之微。得此恶果。虽有智慧。终不能消。况今无明烦恼。炽然不断。欲以相似见解。消其恶业。冀出三涂。无有是处。向使此等不得少以为足。常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛。岂可复同中下念佛求生。了达生本无生。不妨炽然求生。即心是土。莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力。双毂并进。方当踞上品之莲台。坐空中之宝阁。朝饭香积。久游满月。回视胎生之品。彳于宝地不闻法语。不见法身。象马难群。鸡凤非类。何况人天小果。瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心。着空破有。卒以偏执之妄解。撄非常之果报。不与阿弥作子。却为阎罗之囚。不与净众为朋。却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树。舍梵音而听叫号。究其所受。尚不能与世间无知无见之人。行少善事。作少功德。生于人天者。等毫[髟/火]有差。天地悬隔。可不哀欤。然则宗门中人。上之未必能超于上品上生。而下之已堕三涂。故知。此道险难未易行游。成则为佛。败则为魔。王虏分于弹指。卿烹别于丝毫。苦乐之分。宜早择矣。况今代悟门一脉。不绝如线。禅门之中。寂寥无人。止有二三在家居士。路途端直。可以流通此法。然既为居士。不同沙门释子犹有戒律缚身。方置身大火之中。浸心烦恼之海。虽于营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅。业力甚深。即极粗莫如淫杀之业。犹不能折身不行。何况其细。生死之间。安能脱然。徒见豪奢如于蝢。奸恶如吕惠卿夏竦。躁进如张天觉。风流艳冶如白乐天苏子瞻等。皆列于传灯。便谓一切无碍。不知从上诸人。虽具正见。若谓其从此不受分段。业不能系。吾未敢许。方当长夜受报。未有了期。故知。念佛一门。于居士尤为吃紧。业力虽重。仰借佛力。免于沉沦。如负债人藏于王宫不得抵偿。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息难保。早寻归路。免致忙乱。纵使志在参禅。不妨兼以念佛。世间作官作家。犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。旦借念佛之警切。可以提醒参禅之心。借参门之洞彻。可以金固净土之信。适两相资最为稳实。如此不信。真同下愚。石头居士。少志参禅。根性猛利十年之内。洞有所入。机锋迅利。语言圆转。寻常与人论及此事。下笔千言。不踏祖师语句。直从胸臆流出。活虎生龙。无一死语。遂亦自谓。了悟无所事事。虽世情减少。不入尘劳。然嘲风弄月。登山玩水流连文酒之场。沉酣骚雅之业。懒慢疏狂。未免纵意。如前之病。未能全脱。所幸生死心切不长陷溺。痛念见境生心。触途成滞。浮解实情。未能相胜。悟不修行。必堕魔境。佛魔之分只在顷刻。始约其偏空之见。涉入普贤之海。又思行门端的。莫如念佛。而权引中下之疑。未之尽破。及后博观经论。始知。此门原摄一乘。悟与未悟。皆宜修习。于是采金口之所宣扬。菩萨之所阐明。诸大善知识之所发挥。附以已意。千波竞起。万派横流。诘其汇归。皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号。一心不乱念念相续。为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成。而同参发心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光识劣根微。久为空见所醉。纵情肆志。有若狂象去年沈洄之夜。亲游鬲子地狱。烈火洞然。见所熟谭空。破戒亡僧。形容尪羸。跛足而过。哭声震地。殆不忍闻。及寤身毛为竖。遂亦发心归依净土。后读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习自当有入。生死事大。莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云若不遇子。几以空见赚过一生。子生我矣。恳求案集作礼而去。时万历庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋。

　　西方合论引

　　荷叶庵石头道人袁宏道撰述

　　夫滞相述心。有为过出。着空破有。莽荡祸生。达摩为救执相之者。说罪福之皆虚。永明为破狂慧之徒。言万善之总是。灭火者水。水过即有沉溺之灾。生物者日。日盛翻为枯焦之本。如来教法。亦复如是。五叶以来。单传斯盛。迨于今日。狂滥遂极。谬引惟心。同无为之外道。执言皆是。趋五欲之魔城。不思。阿难未得尽通。头陀摈斥。摩达微牵结使。尊者呵讥。蝉翅薄习。宝所斯遥。丘山丛垢。净乐何从。至若楞伽传自达磨。悟修并重。清规创始百丈。乘戒兼行。未闻一乘纲宗。呵叱净戒。五灯嫡子。贪恋世缘。昔有道士夜行。为鬼所著。宛转冢间。有甲父见之。扶掖入舍。汤沃乃醒。道士临别谓甲夫曰。羁客无以赠主人。有辟鬼符二张。愿以为谢。闻者笑之。今之学者。贪嗔邪见。炽然如火。而欲为人解缚。何其惑也。余十年学道堕此狂病。后因触机。薄有省发。遂简尘劳。归心净土。礼诵之暇。取龙树天台长者永明等论。细心披读。忽尔疑豁。既深信净土。复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏中金。喜不自释。会愚庵和尚与平倩居士。谋余褒集西方诸论。余乃述古德要语。附以己见。勒成一书。命曰西方合论。始于己亥十月二十三日。成于十二月二十二日。既寡检阅。多所脱漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分叙十门。

　　第一刹土门　第二缘起门

　　第三部类门　第四教相门

　　第五理谛门　第六称性门

　　第七往生门　第八见网门

　　第九修持门　第十释异门

　　西方合论标注跋

　　往予携郢中张明教(五教)参访袁中郎先生。一日出西方合论相视。予惊叹其禅土合源超绝乐邦诸典。从中有未甚了解者。随请质先生。命明教标注其首及持归南中。每欲梓以度世而未就也。岁己未海虞文学瞿元初(纯仁)。终后遗法财见施。予即就其灵前。许刻经十卷。荐为往生。适从吴门瑞光卧病。为忆前愿。因检付袁无涯(叔度)。重为诠次仇校。而属吾徒性成董其役。一以报袁先生法施之恩。一以了瞿文学财施之愿。至于撰述之精详。议论之卓越。是在明眼者自得之耳。予复何赘。

　　时

　　大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老人如奇力疾谨识

　　珂雪斋纪梦

　　袁中道