大乘佛法漫谈　

◎慧广法师

１、

大乘说菩萨不断烦恼，是指烦恼是缘起的。缘起性空，所以烦恼是空的，从究竟义来谈，空的何须断？空又如何断呢？

愿力当然抵不过业力，所以菩萨也重修行，诸恶不作、众善奉行，但菩萨可能是在家人，有许多亲属、朋友、同事，于是，菩萨一方面自修，一方面随缘利益他人，讲说佛法给他人听。不会等自己修到断烦恼、证涅槃了再来渡他。这是菩萨的慈悲，也是菩萨的方便。

另外，大乘说「不住涅槃」，是说不执着涅槃的境界。当一个人证入了涅槃之后，若是大乘的修行人，他不会执着那个境界。因为，涅槃是相对于凡夫生死而说的。因有生死，才说有涅槃可证。一旦证入了不生、不死的境界，生死对他来说，已不存在，您说，那时候如果还执着涅槃，不也是个病吗？

２、

不断烦恼或烦恼是空，并非表示烦恼不须断。不是那种意思。

有个故事，当世尊授记弥勒菩萨将继佛位，未来于此娑婆世界成佛时，佛弟子不觉怀疑，请问佛说：此弥勒菩萨，不修禅定、不断烦恼，具凡夫身，如何能成佛？

可是，我们想想，一个经佛授记要来成佛的人，他还有烦恼吗？还要断烦恼吗？还要修禅定吗？他这世不见修行，不表示他过去世没修，而是他应已超越了那种断烦恼、修禅定的境界了。

请问：如果禅定是修来的？没有修的时候，禅定岂非就消失了？佛如果是修来的，那么没修的话，佛岂非就又轮回成众生了？如此的话，禅定、成佛有何意义？所以，大乘佛教把「修」当作是一种方便，真正的禅定非是修得、佛亦非修来。不然，世尊出家后，修了多少年，四禅八定无不修足，他如何不能成佛？必待夜睹明星，恍然觉悟之后，乃成正等正觉！

阿含原始教法，在修行上是着相的，比较注重事修，大乘则比较重视理入，也就是知见、见地的正确。「未悟前，但贵子见地，不贵子行履；开悟后，但贵子行履，不贵子见地」。因为知见不正，修起来盲修瞎炼，毫无用处，但当他开悟了，知见已正确，正见就不再重要了，而要看他行为有没有符合正见，知行合一？

再举个例子来说，南传(原始)修禅定，必须依事相来修，如数息、观息、身念处等，但个人坐禅时，从来不喜欢管呼吸，只要坐好，身心就松静下来，呼吸不调自调，也不必有方法。为什么如此？那就是先于理上通达了，身心融化于理所致。这是大乘与南 (原始)传修行差异之处吧？

因此，若知烦恼性空，则烦恼起时不着、不随，烦恼不待息自然息，所以说烦恼不必断。

３、

修南传、原始佛法者诸君，常会质疑大乘只是空谈佛法，没有修法，其实不然，就引有名的《大乘起信论》谈到的修止，给修南传、原始佛法者看看。

「其修止者，住寂静处，结跏跌坐，端身正意。不依气息，不依形色；不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知；一切分别想念皆除，亦遣除想。以一切法不生不灭，皆无相故。

「心依境次舍于境，后、念依心复舍于心。以心驰外境摄住内心，后复起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。」

这种修法是否有别于南传、原始佛法者的修数息等方法？会不会觉得诧异？会不会觉得修不来？这就是我说的，大乘必须先从理入。理上通达了，身心融入于理中，依理而修。

所以，我们可以看到，《大乘起信论》讲道理，讲了一大篇之后，才提出修行方法。而南传、原始佛法的修法就不是这样了，它从当前身体现象修起，如数息、四念处等，也就是依地水火风、依见闻觉知起修。这是大乘与南传、原始佛教修法差别之所在。

４、

禅定应该不只是坐禅时才有，而是在行住坐卧，面对人事物时，都能不动怒、不起烦恼、不闹情绪；就算有妄念起灭，也无碍于禅定。

５、

佛法只允许世尊所说的那种吗？随着时代、环境的不同，历代的阿罗汉或菩萨、祖师，难免会开演出与世尊所说略有不同的佛法。例如：名词不同、表达不同、方法不同，但修证的结果是同样的。如此的佛法，你不能接受吗？

６、

世间是有因有缘的，佛法的出现也不能离于因缘。佛陀限于古印度的文化、环境，他也只能按照当时印度人所能接受的方式，来演说佛法。

比如：古代任何民族，皆男尊女卑，佛陀僧团亦不能免于这种影响，于是女众不准出家，难得获准出家，却要她们严守「八敬法」等重戒。试问：如果佛陀成道于今世，他会有这种男尊女卑的制度吗？答案肯定是不会有。若有，佛陀将被女性主义者控诉歧视女性。所以，佛法的产生，是有其时空背景的。在不同的时空背景下，佛法难免会有不同的演出。

「原始」当然是「正牌」的。这点无庸置疑，但「原始」也表示只是「开始」。既然只是「开始」，也就会有以后的进化。进化不一定都是好的，难免会有失败的时候，于是出现变质的佛法，但有些则是青出于蓝而胜于蓝。至少，人类的文明是这样的。

比如，古代人出门只能用双脚走路或骑马，渡河只有竹排，后来，有了脚踏车、轮船；再后来，有了汽车、火车，飞机。

当人类有了汽车、飞机的时候，会不会再坚持出门一定要用老祖宗的原始方法──双脚走路？不会吧！

同样的意思，当后代的祖师大德，在不同的时空背景下，开展出了更胜于佛世的修行方法，我们是否都不接受？只有佛说的原始教法，才可以称为佛法，其他历代菩萨、祖师说的，只因为名词、表达、方法略有不同，就全盘将它否定掉，不认同它是佛法？

７、

我是乡下人，比较老实，既然是佛，我就把他看作是佛。

现在一些讲究原始佛教的人，看到大乘佛教把佛过份神话了，他们就把佛看作是人，这实在是矫枉过正。佛是人不错，但当他成佛后，就有别于人了。人有烦恼，佛没有。人有贪瞋痴，佛没有。人有七情六欲等妄想，佛没有。人有无明，佛没有；佛有慈悲，人没有。佛有神通，人没有。 ................

所以，佛有别于人，人也不是佛。佛除了是人之外，佛也是天，有天的美德、禅定。佛也是神，五通具足。所以，佛是人、是天、是神，但又超乎人、天、神，因此是佛。

我是这样看佛的。

８、「法」并不神秘、也不遥远，禅师说：「青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若」，「道在平常心」、「道在屎尿」。禅宗所说的开悟是怎样呢？就是这样嘛。山，高的还是高，低的还是低太阳还是从东边出来溪水还是往低处流只异昔时人行履，不异昔时人

﹝罪过罪过，把它变成文字禅了。﹞

由于「法」的普遍性、平等性，所以人人都有机会。只要悟入，便能超凡；证得了佛所证的，便名佛。所以大乘经典说：十方世界，随时有佛出世。这是大乘佛法的殊胜，所谓十地顿超无难事。

但，此说原始、南传佛教徒不会认同。他们谈的是佛法。所谓「佛法」，就是本师释迦牟尼佛所说的「修行方法」，换言之，佛法就是「佛所说的修行方法」。

以上，简单点出大小乘的差异。

９、

十地后才成佛，是菩萨道思想。指从凡夫一步一步修，要历经十信、十住、十地等才能成佛，时间是三大阿僧祇劫。

「证得了佛所证的，便名佛」，这是指内证方面，事相功用方面，未必与佛同。

阿罗汉是佛十号之一，所以阿罗汉也等同佛；阿含经中，佛也自自称是阿罗汉。当然，佛与阿罗汉，一般认为还是有所不同的。

10、

表面上看来，小乘是令人有「断灭」感觉，如谈无常、无我，涅槃寂静，一入涅槃即灰身灭智永不再生。所以小乘是解脱道、是趋于出世的。这应该和印度的环境文化有关。印度环境困苦，人们害怕下辈子再来轮回出生，希望透过修道，能入涅槃，不要再来了。

有别于小乘的出世，大乘入世色彩重。这又是跟中国的文化有关了。中国人不喜欢抽象、分析的东西，喜欢具体、直觉的思想。于是，印度佛教那种无我、空，国人不见得喜欢。所以，中国的大乘佛教，「有」的思想特别浓厚，禅宗讲明心见性、见性成佛；唯识经典谈八识是轮回的主体、成佛只是转识成智；真常、如来藏系经典大谈真如、佛性、如来藏........。这些谈「有」的经典，最受国内佛教徒欢迎。

因为，中国、台湾生存环境良好，国人觉得活着很好啊，为什么要无我、空，涅槃就不再来？于是，有别于小乘涅槃的永恒寂灭，讲不住涅槃、讲乘愿再来，就是成佛了，如观世音菩萨，久已成佛，但以大悲故，倒驾慈航，再作菩萨辅佐阿弥陀佛。大乘的佛教徒，要的不是「断灭」似的涅槃，而是「极乐」世界，黄金铺地，要什么有什么。这又何尝不是环境背景使然？

但这种种，相信是菩萨祖师度生的方便善巧，若到达目的，应无不同。

11、

证得初禅的人，只能在坐禅入定时离欲吗？能入初禅的人，转变的不单是内心，连色身也都转变过了。情欲是病，这病不旦由心起，也由身起。心身转变而入初禅的人，就如病源已被清除或隔离，你说他还会生病吗？所以，正确答案是：证入初禅以上的人，连平常未坐禅时，也不生情欲﹝或少生情欲﹞。因为，其心大多在定中。

若说，坐禅入定才能离情欲，那可不一定要要到初禅，稍得轻安、心少妄念，就已不生情欲了。

说圣人才能离欲，容易令人误会。我们所说的圣人，是指孔子、孟子，他们并未离欲。应说证得涅槃或明心见性者，才能真正离欲。

12、

世间是有相对的真理，而无绝对的真理，换句话说，所谓的真理，都是相对的。试问：为什么会认为那是真理？因为有不真──假的、错误的东西，于是相对于假的、错误的那边，而说这边是真理。

所以真理是相对的，如果没有相对，绝诸对待时，也就不需要真理。因为没有错误，也就不需要对，又何必真理？因此，绝对时没有真理──没有绝对的真理。

佛法上认为有真理吗？

一般都知，认为有「我」，叫做「我执」；认为有「法」，叫做「法执」。有「我执」表示修行未得解脱；有「法执」表示修行尚未圆满。真理是「法」，认为有真理，自然是「法执」，不是究竟知见。

再来，佛教认为世间是无常、无我、空的，若有真理，真理亦是无常、无我、空的。如此，哪里会有真理可得呢？

凡人会认为有真理、需要真理，表示内心需要有个依靠。但，依靠是相对于因缘生的。因缘──依因待缘而有的，才需要依靠。对于一个开悟佛性者来说，佛性非因缘生、非相对性，佛性不生，所以佛性不得以真理名之。

13、

有人这样开玩笑，佛法只有两桶水，一桶装空、一桶装有，不是说空，就是说有。当有人因此悟入时，不管他是依空而入，或依有而入，都知空也非空、有也非有。说空说有，只为破执；有无相生，乃显中道。

唉，说的太清楚了也不好。当你如是解，认同我说时，可能又错了。

14、

某些修净土者非议禅宗，由来已久。因为，禅宗倡言当世就能解脱成佛，违背了净土宗的理念。净土宗强调：当今末法时代，修行是不能成就的，唯有依念佛求生净土，才能解脱生死。所以，过于执着净土宗理念者，常会炮轰禅宗，历来屡见不鲜。

反之，修禅宗有成者，则无宗派观念，也弘禅也弘净。但净土宗学人，反而因此更加批评禅宗，认为修禅不能究竟，还是必须念佛求生净土。唉，那真是天晓得要怎样说才好！

凡夫烦恼众多，佛菩萨祖师乃开演众多法门，各人才好依适机的法门来修。自己修的法门，自己觉得好就好了，不宜去批评自己不懂的其他法门

15、

所谓「密」是指修行到近解脱时，心思语言难及，那个叫做密，不是持咒、结手印、观想叫密。那有何「密」可言呢？

「密」是无上的意思，持咒、手印、观想当得了无上吗？现在很多修密的人，都倾向于神密怪诞方面去，那不是密啊。 16、

对修行者来说，佛教史是不必要的，不管他所依以修行的佛法，是佛陀说的、是阿罗汉说的、是菩萨说的、是祖师说的、是当今善知识说的，只要契机，都有可能证悟。

但当他要演说佛法时，佛教史的了解就很重要了。教史显示了教理的背景，哪些教理如何演变？都可以从教史中找到来龙去脉。如此，演说佛法，才能有据，以免犯了古代禅德所说的「通宗不通教，开口便乱道」的毛病。