［少室六门］
寂灭体无得，真空绝手攀。本来无相貌，权且立三檀。
四智开法喻，六度号都关。十地三乘法，众圣测他难。
佛道真难识，萨埵是凡夫。众生要见性，敬佛莫心孤。
世间善知识，言论法细粗。顿悟心平等，中间有相除。
般若言智慧，波罗无所依。心空性广大，内外尽无为。
性空无碍辩，三界达人稀。大见明大法，皆赞不思议。
解脱心无阂，意若太虚空。四维无一物，上下悉皆同。
来往心自在，人法不相逢。访道不见物，任运出烦笼。
生死心恐怖，无为性自安。境忘心亦灭，性海湛然宽。
三身归净土，八识离因缘。六通随实相，复本却还源。
二边纯莫立，中道勿心修。见性生死尽，菩提无所求。
身外觅真佛，颠倒一生休。静坐身安乐，无为果自周。
究竟无生性，清净是涅槃。凡夫莫测圣，未到即应难。
有学却无学，佛智转深玄。要会无心理，莫著息心源。
［慧净禅师］
萨埵依空无挂碍，用智修真至涅槃。
远离妄想除颠倒，真谓收心向内观。
［大颠禅师］
无苦无乐，无集无灭，无道无德，到这里修，证即不无。染污即不得，一超直入如来地。会么？密竹不妨流水过，山高岂碍白云飞？离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法。归根得旨意，念念空寂。太虚之体，声色不存。如来界，如虚空，是了事清净道人。
了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰萨埵。人法俱空，名曰妙觉。
依此解说，得大智慧。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识。提用双行，混融归一。外清净，内清净，外空嫩空，当体即空。天地未有，先有此空。无名，天地之始，有名，万物之母。太始太初，视之不见，听之不闻，迎之不见，其首随之，不见其后如千灯照室，其光遍满。一切幻化，总无障碍。东去无穷，西去无极。纵横自在，拘系不能得，千圣不奈何。若要远离，先断贪欲。众生轮回，颠倒不息。如梦幻泡影，流转世间，终无了期。若有人打得透，永免颠倒梦幻。竟者尽也，穷尽之法。廓彻无也，万缘顿息。离四句，绝百非，知见无见，斯则涅槃。如何是涅槃？咫尺之间不睹师，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱妄。不见有过去、未来、现在，三世自空，非识灭空，识性自空。
不生谓灭，不死谓槃。波罗密多，正法眼藏。十方诸法，依此修行，圆成正觉。自悟自性，不容记授。若有传授，尽是外道邪见。六代祖师自修自证。亦无一法与人。
［净慧和尚］
“以无所得故”，就是对前面五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘的一个总结。“无所得”，就是般若的相。有所得总有局限性，总是局限在某一点上，只有无所得才是无所不得，尽虚空遍法界，竖穷三际，横遍十方，没有一处不是般若智慧的显现，所以这“无所得”，或者说这“无得”二字，既是对“无智亦无得”这一句的一种描述，更是对前面七个“空”字、六个“不”字、十三个“无”字的总结。“无所得”不仅仅是指“无智亦无得”这一句，是从“照见五蕴皆空”开始，一直到“无智亦无得”都包括在内。
“以无所得故”，要翻译一下就是说，因为具备了二空所显的真理。“菩提萨埵”是菩萨二字的全称。菩提是觉悟，萨埵为有情，菩萨者觉有情，就是已经觉悟了的有情。以无所得故，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨具备了无所得的甚深般若，所以能够依般若而到彼岸，既到彼岸就心无挂碍，正因为无有挂碍，就无有恐怖，远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。如果说是有所得的话，这一切都不可能成为修菩萨行者的清净的生命现实。
这句话虽然念起来很容易，但做起来可是千难与万难。仅仅就那一句“无所得”来说，我们凡夫在开始修行的时候，都是希望有所得。总是希望见光见瑞，见到天神、护法，见到菩萨，见到佛，希望做好梦……这哪里是“无所得”。如果执著在一个好梦上，那么你永远都停留在做好梦的这个地方，也就不会再有进步。因为你认定了那就是正确的，也就仅仅是满足于做一个好梦。下一步呢？你就希望天天做好梦，如是而已。我们修行的人，一定要从这里跳出来，要舍掉。不舍掉，就老是在原地踏步走。舍掉了第一步，才能迈出第二步、第三步，要不断地向前走，不能停留，不能有所得。即使是证得了初地、二地，一直到十地的菩萨，最后还是圆满菩提，归无所得，还是无所得。为什么呢？心等虚空，量周沙界。一切都是自己的家珍，一切都是现成茶饭。有所得，心中就有挂碍，无所得，就心无挂碍。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，这是人间的美景。“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。如果有闲事挂在心头，看到春花秋月，看到夏风冬雪，就会引发各种各样的遐想。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人看到月光，就想到故乡。为什么呢？就是诗人心中有挂碍。看花亦是如此。
心有挂碍就有恐怖。什么恐怖呢？患得患失是恐怖，悲欢离合是恐怖，生老病死还是恐怖。心无挂碍的人，说来就来，说走就走，一切顺势推移，了无挂碍，无有恐怖，也就能够“远离颠倒梦想”。颠倒梦想是什么呢？是从无明开始一直到老死这十二因缘，无量劫以来流浪生死的种种过程。在睡梦中觉得花好月圆，觉得山清水秀，觉得人间值得贪恋，子孝孙贤，家财万贯。一觉醒来，原来都是颠倒梦想。远离了颠倒梦想，就得到“究竟涅槃”。一切苦再也不会干扰自己这方寸之地。
我们学习《心经》，要深刻理解其中的道理，运用这些道理来指导修行、生活，指导我们远离颠倒梦想，得到清凉自在。
《心经》讲到“无苦、集、灭、道，无智亦无得”，接下来是“以无所得故”。关于这一句，有的注解是把它连在“无智亦无得”的后面，有的是放在“菩提萨埵”的前面，也有的是专门注解这一句。连上还是接下，这在经文当中至关重要。这一句和上面“舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是故空中无色，无受、想、行、识……无智亦无得”是呼应的。讲到菩萨的修行法门，也不能以有所得心而修。凡夫法、缘觉法、声闻法、菩萨法都要以“无所得”心来修。“是诸法空相”，就是无所得心。“无所得”是什么呢，就是般若相，就是大智慧。“圆满菩提，归无所得。”凡是有所得，都是有局限的，只有无所得，才没有局限。
接下来就讲“菩提萨埵”。菩提萨埵，就是菩萨的全称。菩提为觉，萨埵乃有情，就是觉有情。菩提萨埵要证究竟涅槃，必须依般若波罗蜜多。菩提萨埵为能依之人，般若波罗蜜多为所依之法。菩萨依此般若修证，心离业障的缠缚；因无业障的缠缚，所以就没有生死的恐怖；既无生死的恐怖，就无颠倒烦恼。生死是报障，业是业障，烦恼就是烦恼障。我们凡夫具足三障，菩萨三障断尽。三障消除干净，佛的三德就呈现出来。
所谓三德，就是法身德、般若德、解脱德。断三障，证三德，所以能够究竟涅槃。究竟就是烦恼永灭、三德圆满，才称为究竟。涅槃，翻译为寂灭，亦可译为圆寂。圆者，圆具三德；寂者，一切烦恼永灭，所以称为寂灭。生灭灭已，寂灭现前，不生不灭了，寂灭的境界就呈现出来。这里所说的灭，所说的消除三障、不生不灭都是指的破除执著。世间森罗万象，一切宛然存在，由于我们在主观上所存在的妄想执著，才改变了外在事物的形象。每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界，有什么样的主观世界，就有什么样的客观世界。客观世界本来是平等平等的，但由于我们每—个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。
佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。所有的问题、矛盾就是我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼，如果把主观世界的观念改变过来，加以突破、超越，烦恼就消除了，那就是所谓的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。一切苦厄都是自己制造出来的，自作自受，要消除这些苦厄，别人代替不了，还是要自己来解决。
菩萨“依般若波罗蜜多故”，依着智慧到彼岸的法门，不断地观察、观照，就能破除生死的恐怖。因为自己主观上的种种计执，种种障碍都消除了，私欲、烦恼消除了，恐怖也就随之消除了。“心无挂碍，无挂碍故”，就“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
挂碍是什么呢？就是自己内心还有见不得人的地方，自己内心还有阴暗面，有私欲，那就是挂碍。只要有一点事情牵涉到自己私利的时候，就耿耿于怀，放不下，那就是挂碍。挂碍这两个字，很形象，挂就是不顺利，碍就是阻碍。因为内心深处还有东西，所以飞不起来，也跑不动。
有挂碍就有恐怖，恐怖是什么呢？恐怖就是生死，挂碍就是烦恼，无有恐怖才能远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。这是讲菩萨要得到“究竟涅槃”，就必须“依般若波罗蜜多”来改变自己。
这几句话，每一句都可以对照我们的内心来观照，自己修行的状况、程度，看自己还有挂碍没有。挂碍的是什么？是房子，是存折，是妻子，还是儿女？这些东西都要关心，但是不能成为挂碍。我们不能住露天，在家居士有家有室，也必须有一点积蓄，有一些钱存在银行里。但是，不要成了包袱，挂碍就是包袱，你不要老是背着那个存折，那就会把你压得喘不过气来。要把世间的一切事情看得淡一点，淡化地处理世间的一切财、色、名、食、睡。
［补注］
自己修成正觉，且发愿化度世间有情众生，这样的修行人，称为菩提萨埵，简称菩萨。观自在菩萨确立了人法二无我观，不求福报，不求功德，到了无作无求的大空境界。不受三界(欲界、色界、无色界)尘劳所染，亦不为微细烦恼所牵，纤尘不染，超然物外，以无所得而成大功德。因为行大智度法，照见诸法空相，无作、无求、无所得，还有什么可牵挂呢？脚下已是平坦通途，眼前已是殊胜佛地，所以“心无挂碍”。
无得便无可失，无私便能无畏。不怕苦，不怕死，不怕退失，不怕不得涅槃，所以“无有恐怖”。
这里欢歌刚唱罢，那边悲剧又登场，
威风落泊悠然过，何必楸心挂肚肠？
来时赤条条，去时条赤赤，
即使威风八面，难逃烟灭无迹。
万缘放下自安然，无挂无牵心似碧，
无欲无求无畏怖，无争无讼无能敌。
任你翻江龙虎斗，我仍稳坐钓鱼船，
急风暴雨心安稳，两脚长伸自在眠。
什么是涅槃？外道(与佛教教义不同的教派都是外道)说冥谛是涅槃，或说神我是涅槃，或说死了是涅槃。他们说的冥谛，认为天上有一个造物主，见到这个造物主便是涅槃。他们说的神我，认为有一个离了肉身能存在的灵魂，炼得灵魂升天，便是涅槃。二乘说无作是涅槃，认为在禅中不作意，便是涅槃。这些都不是大乘说的涅槃。
大乘说的涅槃，指不生不灭的境界。真实义是：幻相随生，妄想不生；幻相随灭，正智不灭。这是在生灭中的不生灭。在生灭中，当下见性，便是涅槃境界。
观自在菩萨已入无生佛地，已到涅槃境界。但为了普度世间有情众生，发誓未度尽无边众生，不入涅槃，这就是“究竟涅槃”。
无上大涅槃，圆明常寂照，非常亦非断，外道不能了。
无作非无作，无生真奥妙，不随文字解，许你知多少。
