自序品第一之五
［经文］
一日思惟：时当弘法，不可终避。遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动⑴。
一众骇然。
【注】
⑴ 不是风动，不是幡动，仁者心动 是风动？是幡动？都不错啊！但是，对要修证菩提、要求得明心见性的修行人来说，这样说就不对了。面对眼前景物，保持清净心，向内返照，便没有风动还是幡动的问题了。
[星云大师译文]
有一天，我暗自在想：应当是出来弘法的时候了，不能永远隐遁下去。于是我离开了猎人队，来到广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗幡随风飘动，一个僧人说这是风动，另外有一个僧人则说是幡动，两个人为此争论不休。我走上前向他们说：不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。
大众听到了，都十分惊异。
［经文］
宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？
惠能曰：不敢！
[星云大师译文]
印宗法师请我坐到上席，询问佛法奧义。他听我说法，言辞简洁，说理透彻，并非从文言字句中来，于是问道：行者一定不是平常人！很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方，莫非就是行者吗？
我说：不敢！
［经文］
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？
惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱⑴。
宗曰：何不论禅定解脱？
谓曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
【注】
⑴ 惟论见性，不讲禅定解脱 禅定解脱是修学佛法入门的途径。佛陀在世时，先教弟子修学声闻乘、缘觉乘，声闻乘、缘觉乘是小乘法，合起来称为二乘。当弟子们修习声闻乘、缘觉乘功德圆满后，再说大乘法，引导弟子再发菩提心，舍小从大，修习大乘法门。修习大乘法门的人中，有利根大智的，可以在上师的点拨下，心心相印，当下见性成祖作佛，这就是顿教法门。五祖知道惠能是利根大智，在密授衣法时，不必再讲禅定解脱，讲《金刚经》讲到“应无所住而生其心”时，惠能大师已当下明心见性了。当今有不少人根据惠能大师说的五祖在密授衣法时“只讲见性，不讲禅定解脱”这句话，认为禅宗顿教法门总不讲禅定解脱，其实这是一种误解。如果真正用心读好这部《坛经》，便会明白，惠能大师只是反对像枯木死灰那样的空心静坐，说这不是禅，而是禅病。在妙行品第五中就专门讲说修习禅定之法。
［星云大师译文］
于是印宗法师向我作礼，请我出示五祖传授的衣钵给大家看。印宗法师又再问说：黄梅五祖传付衣法时，有指示吗？
我说：指示是沒有，只讲见性，不论禅定解脫。
印宗法师问：为什么不论禅定与解脫呢？
我说：因为讲禅定解脫，就有能求、所求二法，这就不是佛法；佛法是沒有分別对待的不二之法。
［经文］
宗又问：如何是佛法不二之法？
惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法⑴。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁⑵，作五逆罪⑶，及一阐提⑷等，当断善根佛性否？
佛言：善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。
【注】
⑴ 不二之法 外道和二乘人都修习禅定解脱修持法，在修习中，外道执着一切法是恒常的，二乘人会执着一切法是无常的。常与无常，是对立的两个方面，执着二边的哪一边都是偏见，佛法又把偏见称为边见。把分别二边、执着一边的法称为二法。修习大乘顿教，是出世间上上法，是佛法的究竟境界。《楞伽经》说“佛法起非常非无常”，宣讲佛法的究竟境界，离常、离无常。只有建立无分别智，常无常不二，善恶不二，有无不二，生死涅槃不二，一切法平等平等，这样才能进入无生佛地，才能见到佛国净土，才能到达不生不灭的极乐世界。佛法的究竟境界是一切法不二、一切法平等的不二之法。
⑵ 四重禁 犯比丘四戒(杀、盗、淫、妄语)，为四重罪。
⑶ 五逆罪 犯弑父、杀母、破和合僧、害阿罗汉、恶心出佛身血这五种罪，称为五逆罪。
⑷ 一阐提 犯了五逆罪的人，被认为是断了善根、断了佛种的人，都称为一阐提。
⑸ 蕴之与界 这里指五蕴十八界。
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，合称五蕴，又称五阴，诸经用这五蕴阐析客观事物在心中形成识相的过程。这是为了教化世人而施设的一种理论。
眼、耳、鼻、舌、身和意，称为六根；与六根顺次对应的是色、声、香、味、触和法，称为六尘，六根六尘合称十二入；与六根、六尘对应的识相，顺次是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，称为六识；六根、六尘、六识合称十八界。这也是为了阐析客观事物在心中形成识相的过程而施设的一种理论。
［星云大师译文］
印宗法师又问：什么是佛法的不二之法呢？
我说：法师讲的《涅槃经》，阐明佛性就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨问佛陀说：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一阐提，是否就永断善根佛性了呢？
佛陀说：善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常，也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名为不二之法。五蕴与十八界，凡夫假见之为二，有智慧的人通达事理，知其性本无二无別，无二无別的性就是佛性。
［补注］
维摩经载：现见菩萨曰：尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。
普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。
电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
喜见菩萨曰：色色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空，如是，受想行识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。
无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。
深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作，若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。
寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。
心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。
上善菩萨曰：身、口、意善1为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。
福田菩萨曰：福行、罪行、不动行2为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。
华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。
德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。
月上菩萨曰：闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。
宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐、厌，是为入不二法门。
珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
乐实菩萨曰：实不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。
如是，诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。
于是，文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。
［经文］
印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。
于是为惠能剃发，愿事为师。
惠能遂于菩提树下，开东山法门。
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。
教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。
［星云大师译文］
印宗法师听了我所说的法，心生欢喜，合掌恭敬地说：我给別人讲经，犹如瓦片石砾；仁者论述义理，犹如那精纯的真金。
于是为我剃除须发，并且愿意事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。
我自从在东山得法以后，受尽辛苦，生命时刻处在危险之中。今天能够和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘，也是宿昔供养诸佛，共同种下的善根，方能听闻这顿教得法的因缘。
教法是过去的圣人所传下来的，并不是我一个人的聪明智慧。愿意听闻古圣教法的，各自先行净心；听完之后，各自去除疑惑，就像过去的圣人一样沒有差別了。
大众听完惠能大师的说法后，心生欢喜，作礼而去。
［补注］
东山是地名，什么是东山法门？在《宋高僧传》里记载，魏朝末年时，天竺沙门达磨得禅宗妙法，这个禅法是传自释迦牟尼佛，以授衣钵为记。达磨祖师来到中土，隐于嵩山少林寺。后来达磨祖师传法给慧可，慧可又付法于僧灿，僧灿付法道信，道信传给弘忍大师。因为道信与弘忍都是驻锡东山，开演禅宗心法，所以后人又称禅宗法门为东山法门。
