六祖大师法宝坛经忏悔品第六之三 四弘愿
［经文］
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
［星云大师译文］
善知识！现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：
自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的法门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成就。
［补注］
一般修佛，先归依，归依完了发愿。六祖讲的强调自归依，归依自性佛。发四弘誓愿，也是强调自心自性的修行。
［经文］
善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？恁么度，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
［星云大师译文］
善知识！大家不是说众生无边誓愿度吗？这么说，就不是我来度你们了。善知识！心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。
［补注］
最重要的是自性自度。自己不度，无人能救。
［经文］
何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。
［星云大师译文］
什么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智慧来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智慧度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。
［补注］
自己度，各人自己度自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生。
［星云大师问题讲解］
何谓自性自度？
在《六祖坛经》中，惠能大师一再強调，学道的人要自己度自己，不能完全依靠別人，所谓“迷时师度，悟时自度”。学佛修行，三分靠老师，七分要靠自己，要“自性自度”，能够觉悟自己的自性，才能自度，这才是究竟之道。
白云守端禅师在杨歧方会禅师处参禅，久久不能开悟，杨歧禅师很是挂念，想方便开导。有一天，杨歧方会禅师问守端禅师：你过去拜师父学道，你的师父是谁？
答：我的师父是柴陵郁禅师。
柴陵郁和尚是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？
我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤，就觉悟了。
跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？
他跌了一跤以后，说了一首偈语：我有明珠一颗，久被尘勞封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。
杨歧禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。
守端禅师却因方会老师的一笑，展转反侧，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师：老师！为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了什么吗？
杨歧禅师道：你这个傢伙！真沒出息！你看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏，弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么沒有用，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如，你还能参禅悟道吗？
白云守端禅师一听，若有所悟地愣在那里。
老师又说：不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。
于是老成守道的白云守端禅师，经过老师这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了。
有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：听说你在先师百丈处，闻一知十，闻十知百，聰明伶俐，很了不起。不过，我现在有一个问題问你：未出娘胎前，什么是你的本分事？请试说一句看看，我为你印证。
智闲禅师茫然不知应对，沉思了一会儿才说：请禅师替我解说！
沩山禅师道：我说，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？
香严智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然沒有一句合乎应对的话。叹息道：说食不能当饱，画饼豈可充饥？因此便把所有典籍付之一炬，发誓说：这輩子不研究义学了，从今以后好好做个粥饭僧，免得浪费心神！
香严禅师于是辞別沩山禅师，到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潛修。有一天，在除草的时候，无意中拋擲一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声，因而豁然大悟！
他就说了一首偈语：
一击忘所知，更不假修持，动容扬古道，不墮悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。
悟道的偈语一说，传到沩山禅师那里，沩山禅师还不放心，就派另外的一个弟子仰山禅师，来考试智闲禅师。他说：我听说师弟你悟道了，不过有时候光从字面上去知解是不算的，你如何从心地法门体悟自性，请道一句。
智闲禅师就说：过去穷，我还有立錐之地；现在穷，连立錐之地都沒有了。
仰山禅师把这个话回去稟告沩山禅师，沩山禅师一听，说：啊！他是真的悟道了！
禅，是一个机缘，是累积多少年的修行，到了那么一刻，众缘具备才能开悟。
近代的太虛大师，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天清晨听到钟声才出定，但他以为还是昨天晚上的开大静。太虛大师经过了这次悟道的体验，从此真是“深入经藏，智慧如海”。
所谓“见性成佛”，这是每个人的自家事，靠別人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力，才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求內心，自能当下证得。
［经文］
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
［星云大师译文］
还有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的智慧来去除虛妄分別的思想心。法门无量誓愿学，就是必须见自本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，內心常生般若智慧，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门！
［星云大师问题讲解］
如何发四弘誓愿？
《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”参禅学道，应该以发心立愿为下手的工夫。在世间上，读书求学，做人处事，也都要立定自己的志愿、目标；参禅学道，当然更要发心立愿了。
在佛教里，古来多少高僧大德，为了“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：玄奘大师“宁向西天一步死，不回东土一步生”，终于完成西域取经的大愿；鉴真大师“为大事也，何惜生命”！终于将佛法弘传到日本；宋朝永明延寿禅师，累用公帑买魚虾等物放生，事发被判死刑，面无惧容，只愿将将此一命，布施众生。唐朝沩山禅师，发愿做一头老牯牛，来为众生服务。所谓“欲为佛门龙象，先作众生马牛”。这些高僧大德们，因为有菩萨的行愿，所以能完成他们的道德、修行。
现在，有的人发愿往生后捐出遗体、器官，这也是需要有大愿心、大勇气，如果沒有愿力，如何肯这样牺牲自己，成就別人？所以，这个世间，如果人人有牺牲奉献的愿心，就不会有自私自利的人；如果人人肯发心为人，就能为世间点亮明灯，增加热力。
发愿，有別愿和通愿。所谓別愿，例如：
阿弥陀佛以四十八大愿来成就西方极乐世界，成就普度众生的心愿。
观世音菩萨有十二大愿，所谓“大慈大悲，救苦救难”、“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。
文殊菩萨也是发十二大愿，他用智慧活水润泽世间。普贤菩萨有十大愿：“礼敬诸佛”，这是对人格的尊重，“称赞如来”，这是语言的布施等等。
地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”、“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”。像这种伟大的愿心，不但完成自己，也照亮了人间。
所谓通愿，就是通于一切、普遍一切。例如：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，这是每一个佛弟子都应该发的弘愿，称为“四弘誓愿”。
根据经典记载，过去诸佛，莫不由发愿而成。所以，有了大愿，才能成就。发心立愿既然这么重要，我们如何来发“四弘誓愿”呢？
众生无边誓愿度
学佛修行，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，所谓“弘法为家务、利生是事业”，只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。
烦恼无尽誓愿断
学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论度人。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。
烦恼，能恼害我们，烦乱我们，让我们不得安宁。例如贪欲，为了贪欲，种种的辛苦，种种的麻烦；嗔恚，为了嗔心，种种的不安，种种的苦恼；愚痴、邪见，更是蒙蔽我们的智慧，使我们不能走上正道。所以，我们要发愿断尽贪嗔痴烦恼，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”；尤其要不断的忏悔，忏悔如法水，可以洗净我们的烦恼，烦恼净化，那就是解脫，那就是自在。
法门无量誓愿学
俗云：“万贯家财，不及一技随身。”一般在家人士，要想生活无虑，都必须具备各种知识、技能，何況学佛修行，既然发心要度众生，不但要具备各种知识、技术，还要有佛法，所以，无量的法门，我们都要学习。世间的知识，出世的佛法，各种的技能，各种的服务，对一个真正学佛求道的人，要像“泰山不辞土壤，大海不拒细流”，才能成其高，成其大。
在古代印度有所谓的“五明”，即：
声明：语言学、声韵、训诂、音乐。
工巧明：科技工艺的知识。
医方明：卫生保健、医药的知识
因明：逻辑推理、论理学。
內明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。
以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。
佛道无上誓愿成
古德说：“沒有天生的释迦，沒有自然的弥勒。”成佛须经“百劫修相好，三祇修福慧”，要经过千辛万苦的修行才能成就。成佛虽然不容易，但是我们要难行能行，要“见贤思齐”；尤其不仅自己要誓成佛道，更要发愿度尽一切众生，共成佛道，这才是真正的“佛道无上誓愿成”。
四弘誓愿，一般人大都只是用来做为早晚课的时候在佛前唱诵，平时不敢讲，更別说要去实践了。因此，六祖大师勉励我们要发四弘誓愿。不只是要敢讲、敢说、敢唱而已，尤其希望大家今后都是四弘誓愿的实践者；能够把四弘誓愿落实在生活中，才是真正的大乘行者。
