六祖大师法宝坛经机缘品第七之七 与行思问答 不落阶级
[经文]
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级⑴？
师曰：汝曾作什麽来？
曰：圣谛⑵亦不为。
师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
【注】
⑴ 阶级 即修行阶位。大乘菩萨十地：一、欢喜地，见道，断见惑，证人无我、法无我，生大欢喜；二、离垢地，永离任何犯戒之垢，身心清净无瑕；三、发光地，成就殊胜之禅定，得五神通，发出智慧之光；四、焰慧地，智慧增盛，断微细身见等；五、难胜地，俗智与真智相合，通达世间学问技术等利益众生的方便；六、现前地，无分别智增长，最胜般若现前，入灭尽定；七、远行地，住于无相行，智慧超胜一切世间及二乘；八、不动地，无分别智任运相续，断俱生烦恼障，不为一切事缘所动，得无生法忍；九、善慧地，成就四无碍解，具十力，能遍行十方说法度众生；十、法云地，成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。
诸经对修行阶位的施设不一。《胜天王般若经》只说十地，即是只分十个阶位；《金光明经》十地加妙觉，为十一个阶位；《大智度论》依唯识学四十一位加等觉成四十二阶位；《仁王般若经》说十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉，共五十一个阶位；《华严经》、《缨络经》加等觉成五十二个阶位；《秘藏记》说十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地，共五十四个阶位；《楞严经》集诸经大成，十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，共五十五个阶位。一般经论多以十住、十行、十回向为三贤位，十地为圣位。
《楞伽经》只提到十地，认为十地无次第，任一地都是如来地，从任一地起修，都可修入佛地。《楞伽经·卷四》说：“心量无所有，此住及佛地。去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八。二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地。自在最胜处，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至。炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化。于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地。第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次。”
⑵ 圣谛 指声闻乘修习的四谛法。四谛是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。什么是苦？窥基法师说：“苦，谓三界有情及处，即业烦恼所生所起，理实有漏，无非是苦。有三苦、八苦之说。
所谓三苦：诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦；世间诸乐，必归坏尽，缘令缠忧，皆名坏苦；性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。
所谓八苦：住胎出胎，俱受逼迫，众苦根本，名为生苦；时分朽坏，名为老苦；大种衰变，名为病苦；寿命衰没，名为死苦；不爱现前，怨憎会苦；所爱乖离，爱别离苦；所希不遂，求不得苦；诸有漏行，五蕴盛苦。
什么是集？这里指烦恼的集合，这个烦恼集，是众苦的根源。
什么是灭？灭尽烦恼，名为灭。烦恼既尽，则永离苦海。
什么是道？灭尽烦恼、永离苦海的修行方法，名为道。即是以八正道为主的修行方法。
这四谛法，可简单概括为：知苦、断集、修道、证灭。
[星云大师译文]
行思禅师，出生在吉州安城地方的刘家。他听说曹溪六祖大师法席隆盛，化导无数，便前来参礼六祖，请示六祖大师说：应当做什么才能不落入阶级？」
六祖说：你曾做些什么事？
行思说：我连圣谛也不做。
六祖说：那你又落什么阶级呢？
行思说：圣谛尚且不做，还有什么阶级可落？
[经文]
师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。
[星云大师译文]
六祖非常器重他，于是命他作寺众的首座。
有一天，六祖对他说：你应当教化一方，勿使正法断绝。
行思既已承受了六祖的顿教正法，便回到吉州青原山，大弘正法，绍隆佛教。
［星云大师问题讲解］
行思禅师两人在六祖大师处得法的经过如何？
行思禅师与怀让禅师是六祖大师的两大得意弟子，如同大师的左右手，所以他们在六祖大师座下得法的经过，自然为世人所关心、注意。
行思禅师，江西人，俗姓刘。谥号“弘济”。二十岁时到广东跟随六祖大师学禅，一住就是十年。当他初见六祖大师时，就问六祖道：应当如何作务，才能不落階级？才能沒有分別？
并说：成佛我都不想了，还有什么所作？
圣谛尚且不为，还有什么阶级、有什么分別呢？
行思禅师深受六祖大师器重，成为一寺的首座。有一天，六祖大师告诉行思禅师：你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。
六祖大师在示寂前三年，行思禅师回到江西，住在青原山静居寺，因为他是得到六祖传法的高僧，学徒们不分远近，纷至沓来。有一位学僧问道：“如何是佛法大意？”
行思禅师回答：“卢陵的米是什么价钱？”意思就是说，佛法平等，法法皆是，好像是买米的在这里秤斤论两。道不要虛弄，道不要分別，道要直下承担。
当六祖大师快要圆寂的时候，有一位沙弥希迁，眼看着六祖大师即将涅槃，就上前问：师父！你在世时，我依止你学道，你圆寂以后，我怎么办？
六祖大师回答说：寻思去！
经一位老首座指示，知道六祖要他到青原山去访问行思禅师。
希迁于是到了江西青原山，参访访行思禅师。行思禅师问道：你从哪里来？
希迁很有自信的回答说：曹溪来。
问：你得什么来？
答：未到曹溪亦未失。
再问：既然你沒有失去什么，你又何必要到曹溪去呢？
答：假如不到曹溪，我怎知道本来就沒有失去呢？
因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；“石头路滑”是禅宗很有名的公案。
行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他你从哪那里来？
神会禅师把身体搖动一下说：哪里都可以来。
行思禅师说：你犹滞瓦砾。
神会禅师说：和尚！世间有一位真的金人，你有沒有什么东西给这个真的金人呢？
行思禅师说：我就是有东西给真的金人，请问你把它放在哪那里呢？
真如、法身、道，自己当下就有，何必要別人给呢？
行思禅师曾经说过：迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭。迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃飯、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。
正是所谓“生死百年花上露，迷悟一旦镜中头”。
