顿渐品第八

六祖大师法宝坛经机缘品第八之一　北宗志诚问法　师说戒定慧义(一)

[经文]

时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

师谓众曰：法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

[星云大师译文]

那个时候，六祖大师居住在曹溪的宝林寺，神秀大师居住在荊南的玉泉寺。当时两宗的弘化都很兴盛，人人都称“南能北秀”，所以就有了“南顿北渐”二宗的分別，而一般学者都不了解两宗的宗趣。

六祖对大众说：佛法本来都是同一个宗旨，只是人有南北的分別；佛法本来也只有一种，只因众生的根机而有见性迟速的不同。什么叫作顿或渐呢？佛法并沒有所谓顿渐，而是因为人的根机有利钝，所以才有所谓顿渐。

[星云大师问题讲解]

南宗的禅与北宗的禅有何不同？

禅宗自西天二十八祖达摩东渡来华，衣钵传法，历经慧可、僧灿、道信、弘忍；弘忍门下又分南宗与北宗。

南宗以六祖惠能大师为中心，北宗以神秀大师做代表。南宗、北宗一向纷争，如同兄弟阋墙，因为彼此对于修行的方法，认知不尽相同。惠能大师认为心性本净，本来是佛，识心见性，即可顿悟成佛；神秀则认为佛性人人本具，但为客尘所覆，故须透过时时修习，拂尘除垢，才能成佛。南宗的禅重在顿悟，北宗的禅主张渐修，所以有“南顿北渐”的说法。因此，谈到南宗的禅与北宗的禅有何不同，其实是要了解顿悟的分別究竟在哪里？究竟有什么不同？

实际上，“法本一宗，人有南北”，人有南方人、北方人，但是，法沒有南方的法、北方的法。

“法即一种，见有迟疾。”但是，众生在修行的次第上，有快有慢。因此，佛法本来沒有顿渐之別，只是众生的根机有钝有利，所以说“人有南北，法本一宗；人有利钝，法无顿渐。”

六祖大师行于南方，驻锡在曹溪的宝林寺，神秀大师住在北地的荊南玉泉寺，当时人称“南能北秀”。南宗、北宗本来可以各自发扬光大，我们也不必为他们分南、北二宗，但是在修行方面，惠能大师以顿悟为宗风，神秀大师以渐悟为入门，所以有“南顿北渐”之別。

[经文]

然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智⑴，Ⅲ深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

[星云大师译文]

然而神秀大师的门徒常常讥笑南宗六祖：一个字也不认识，能有什么可以取的长处呢？

神秀大师听了这话以后就说：他已得无师自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我不如他。況且我的老师五祖亲自把衣法传授给他，难道是凭空传授的？我只恨自己不能远道前去亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要滯留在这里，可以到曹溪去参访，请他为你们印证！

[经文]

一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。

志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。

志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：汝从玉泉来，应是细作⑵。

对曰：不是！

师曰：何得不是？

对曰：未说即是，说了不是。

【注】

⑴　无师之智　无师而独悟的智慧，如佛所证得的智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉(独觉)圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。

⑵　细作　间谍、侦探。

[星云大师译文]

有一天，神秀大师命令门人志诚说：你天资聪颖而富才智，可以替我到曹溪去听法；如果有所听闻，要好好记取，回来告诉我。

志诚奉了神秀大师的使命到曹溪去，跟随大众一起向六祖参礼请益，但并未说明自己是从什么地方来。那时候，六祖就告诉大众说：今天有想暗中盜法的人潛伏在这个法会之中。

志诚一听，连忙从大众中出来，向六祖顶礼，详细说明自己前来求法的因由。六祖说：你从玉泉寺来，应该算是间谍。

志诚说：不是。

六祖说：为什么不是呢？

志诚说：沒有说明来意以前可以说是，既然说明了就不是。

[经文]

师曰：汝师若为示众？

对曰：常指诲大众，住心观净⑴，长坐不则。

师曰：住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？

听吾偈曰：

生来坐不则，死去则不坐，元是臭骨头，何为立功过。

【注】

⑴　住心观静　收摄一己之心，使之镇鎮定，成为无念的状态。

[星云大师译文]

六祖说：你的老师怎样开示大众呢？

志诚说：家师经常教导大众要住心一处，使成无念状态，要常习净坐而不倒卧。

六祖说：住心观净，是一种病而不是禅。长久净坐徒然拘缚自身，对领悟佛理又有什么益处呢？

听我说偈：

在世时常坐而不卧，死去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头，何曾立过什么功德？

［星云大师问题讲解］

因何要说志诚禅师是盜法之人？

志诚禅师本来是神秀大师的弟子，奉神秀大师之命，到曹溪惠能大师的座下，随众参请，不言来处」

被六祖惠能大师发现他是从神秀哪里来的间谍，是来偷听盜法的，因此，六祖惠能大师就问志诚禅师：你是从哪里来的？你是来做什么的呢？志诚禅师照实回答。

其实，在佛教里，并不单是志诚禅师盜法，像过去韩国有一位圆测大师，他很喜欢玄奘大师的说法。有一次，正当玄奘大师把自己证悟的唯识论传授给他的得意门徒窥基法师时，圆测就在旁边听讲，被玄奘大师知道了，说他是盜法。现在有很多的教授、老师上师，并不喜欢有人旁听，因为，旁听总不负责任，扰乱了讲授的气氛。很多的学者专家，学有专长，他希望把自己的所学所长，传给自己所信赖的人。如果佛法所传非人，有的时候被拿去卖弄，以此作为贪求名闻利养的手段。有的人甚至把別人所证悟的佛法窃为己有，认为是自己的创作。这种情形，不但过去发生过，现在也还有。

六祖惠能大师就再问志诚禅师：你的老师神秀上人，平常都教你们什么法门呢？还有些什么道理呢？

志诚禅师说：我的老师教我们住心观净，长坐不卧。

六祖惠能大师一听，不禁有所感，就说：如果光是住心观净，光是长坐拘身的话，这个沒有活用。

其实，能做到住心观净，长坐不卧，这已很难得了。但是，以六祖大师的境界来说，活用的禅不是这样，所以，他不禁很慨叹的说了一首偈语：

生来坐不卧，死去卧不坐，

元是臭骨头，何为立功课？

六祖惠能大师发现志诚禅师盜法以后，给他一些开导，志诚禅师叹为稀有，赞叹六祖惠能大师的法门高峻、微妙。因此，后来就在惠能大师的门下，心甘情愿地为六祖大师做侍者。

神秀大师经常派人到惠能大师哪里去，而这许多弟子们后来也能在惠能大师座下参学有得，有所发挥，不负神秀大师的心愿。

说到志诚禅师盜法的问題，岂但是盜法？在神秀大师的座下，过去还有人想尽种种方法盜衣。因为，六祖惠能大师是由于衣钵相传，所以成为禅宗的正统，神秀大师沒有得到衣钵，表示他沒有得法。因此，弟子们想尽种种的方法要来盜衣。乃至六祖大师圆寂以后，更有一位来自韩国的金大悲，想要偷盜六祖大师的遗体到韩国供养，可见六祖大师德望之高。