于是净诸业障菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
世尊!若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入?唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善，善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命⒉，认四颠倒为实我体⒊。由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄⒋，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转⒌。厌流转者，妄见涅槃⒍，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者⒎，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。
［注解］
⒈净诸业障菩萨 一切业障，尽依四相而生。除诸业障，自然清净。净诸业障菩若知众生心，请问世尊：此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入?因此问引起世尊说四有为相。
⒉ 我人众生及与寿命 四相都是我相，由于展转变化，所以有四相名。最初取自体为我相，计我展转趣于余趣为人相，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生相，计我一报命根不断而住为寿者相。
⒊ 认四颠倒为实我体 四颠倒即前说四相。举我相以明。真我本有，迷之谓无。妄我本空，执之为有。其余三相，亦复如是。
⒋ 于虚妄体重执虚妄 四大五蕴，是虚妄体，再执四相，二重虚妄。
⒌ 妄见流转 因执四相而形成妄业，因有妄业而有妄见流转。
⒍ 妄见涅槃 因厌见流转而趣寂耽空，志在灰身灭智，妄认顽空是涅槃。
⒎ 非觉违拒诸能入者 不是圆觉之性与入清净觉相违。而是由于执着我见而不能入。
(此经解四有为相，都是从修禅的角度作解释的。先除我相，再除人相，再次除众生相，最后除寿者相。
四相都除，才能得见如来。)
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为。终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子。其家财宝，终不成就。
何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故。别憎生死，名不解脱⒈。
云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断⒉。
善男子，彼修道者，不除我相。是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生，说病为法⒊，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生，不了四相，以如来解及所行处，为自修行⒋，终不成就。
或有众生，未得谓得，未证谓证⒌。见胜进者，心生嫉妒⒍。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
[注解]
⒈ 别憎生死名不解脱 以爱涅槃之心，欲求灭除生死。既然存在爱心，即是生死之根。爱根憎苗俱在，怎能名为解脱？
⒉ 潜伏藏识游戏诸根曾不间断 藏识种子，缘起现行，遇境则发，相续流转。因对幻境，犹有我执，慧军魔众，交相登场。阿赖耶城，难得清净。末那参将，我慢顽强。由六识将。镇六根门。内将外贼，频通游戏。时时偷号，惑我法王。往往侵强，扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟无明，昼夜不断。
⒊ 说病为法 闻嗔喜是我，便拟忍受不嗔，以为便是无我。见有人毁我，我被彼毁而不嗔，此仍是我，而非无我。若知我本空，无能毁我者，亦未得我空。人相、众生相、寿者相，亦复如是。故知四相难除，此即修禅大病。而末世众生，说病为法，如来说是可怜愍者。
⒋ 以如来解及所行处为自修行 佛说了义称理法门，皆言心境本空，惑业本净。凡圣不异，因果皆圆。就佛见之，理实如此。众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，但以分别心识，解如来无碍言教，说佛意亦只如是，生佛平等一如，何劳更修更证？华严经说：如贫人数他人珍宝。终非自家资财。因此不能断惑求证，终不成就清净圆觉。
⒌ 未得谓得未证谓证 于圣贤功德未得谓得，于圣贤智慧未证谓证。增上慢也，大妄语也。
⒍ 见胜进者心生嫉妒 然诸圣人，形类不定。得与不得，内证在心。何以辨他未得未证？故观心行以验真虚。夫圣人用心，他己无二。见他胜进或法教流行，念念喜欢，必能随顺。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜。纵令深解妙境，但是心之所缘。万勿错认谓得谓证。
善男子，末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见⒈。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生。
皆由执我爱，无始妄流转。
未除四种相，不得成菩提。
爱憎生于心，谄曲存诸念。
是故多迷闷，不能入觉城。
若能归悟刹，先去贪嗔痴。
法爱不存心，渐次可成就。
我身本不有，憎爱何由生。
此人求善友，终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。
