于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，众生修习得何功德，云何使我护持经人，流布此教至于何地。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教，功德名字，汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说⒈，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依⒉，十二部经清净眼目⒊，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧⒋，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别⒌，汝当奉持。
善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
善男子，是经名为顿教大乘⒍，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满⒎。
善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。
善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈⒏。
善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈⒐。
尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚⒑等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。
尔时大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
尔时有大力鬼王，名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
[注解]
⒈ 经百千万亿恒河沙诸佛所说 说此经佛既是真身，真身无碍尘沙同体。一佛说即是多佛说。华严经说：十方诸如来，同共一法身。
⒉ 十方菩萨之所归依 十方菩萨无不从此成佛。
⒊ 清净眼目 推穷迷本，照彻觉源。理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然。若不了之，何知正道？所以说是清净眼目。
⒋ 秘密王三昧 非器不闻名秘，随器异闻名密。三昧之名，其数无量。圆觉三昧，是诸三昧根源，所以称王。
⒌ 如来藏自性差别 如来藏，即圆觉在缠之名。妄不能变，名为自性。随缘起妄，名为差别。
⒍ 是经名为顿教大乘 顿机众生，从此开悟。亦摄渐修一切群品。宗是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益。入与不入，总可留心。
⒎ 饮其水者皆得充满 大海有无量之水，饮之则量腹少多。圆觉有无边法门，受之则随器顿渐。
⒏ 分别半偈 凡全偈者，所谓四句。句有二种，谓文句义句。若约文句，即两句为半偈。若约义句，即说一切法本来空寂，是为半偈。显空体不空，方为全偈。
⒐ 恼其身心令生退屈 但莫令恶魔外道恼身心者，即是护持。若以义配者，外道以邪智惑人令疑。是恼心也。魔以神力令种种不安，乃至病等，是恼身也。经说：众魔者，乐生死。外道者，着诸见。二事皆令初心行人退屈。
⒑ 尼蓝婆金刚 尼蓝婆，是梵文音译，不见有意译。金刚意为坚强，无坚不摧。
《圆觉经》白话解竟
《圆觉经》所说，都是甚深禅定以幻修幻的三昧境界。不是修禅到这个境界，是无法了解其中奥秘的。
如果以世间世智辩聪，以世间逻辑来解释《圆觉经》，肯定是不得要领的。
无禅则无佛，离禅不识佛。
圆觉靠修证，不修必无证。
证到圆觉境，始知本无修，
已到如来地，无修亦无证。
