阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。
阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。
白话解
次说受阴。阿难，有人坐禅，调身调息，已得轻安，入忘我忘物境界，不生妄想，不起违顺的分别心。在这种状态下，以两手掌在空中摩挲，会感受到手掌有涩滑冷热等等妄相。一切受阴，都有类似现象。
阿难，这幻妄的触觉，不从空中来，不从掌中出。
原文
如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。
若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
白话解
阿难，如此现象，若是从空中来，什既然手掌有感受，何故身体其他部位无感受？不会是虚空专选你手掌相触吧！
若从掌里出，两掌不待摩挲，应也有这幻触。既是掌出，触与掌合时，掌有觉知；触与掌离时，会向臂腕骨髓里边入，觉知之心应能觉知出入时的踪迹，知有一物在身中往来。何必到触与掌合时，才说是触？由此可知，受阴是虚妄的，不是因缘生，也不是自然有。
原文
阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。
阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。
如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出？
想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
白话解
再说想阴。阿难，有人谈说酸梅，便口中出水；心想自己站在悬崖边上，便觉脚心酸涩。一切想阴，都有类似现象。
阿难，谈梅是人谈，不是梅谈；口中的水不是是从梅生。也不是从口入。
阿难，如此现象，若是梅生，梅自会谈，何必等人开说？如果是从口入，应是口听到梅的名字，何必等耳来闻？如果只有耳听到，为何耳中没有水出？
心想站在悬崖边上便觉脚心酸涩，跟谈梅的情况类似。由此可知，想阴是虚妄的，不是因缘生，也不是非自然有。
原文
阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。
阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。
如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。
若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。
若即水性，则澄清时，应非水体。
若离空水，空非有外，水外无流。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
白话解
再说行阴。阿难，湍急的流水，波浪相续，后浪推前浪，向前奔流。一切行阴，都与湍流波浪有类似的现象。
阿难，这种流性，不因空生，不因水有，亦不是水的本性。但又不离空，不离水。
阿难，如此现象，若流性是因空生，那么，十方虚空都是水流，全世界都受洪水泛滥成灾了。
假设流性因水而有而又非水，则应有流性的自相，应能在水之外见到其相。
若流性即是水性，则静止澄清的水就不是水了。
如果说离空离水有流性，没有空间，显不出水流；没有水，也不会有水流。
由此可知，行阴是虚妄的，不是因缘生，也不是自然有。
原文
阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。
识阴当知，亦复如是。
阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。
如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。
是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
白话解
再说识阴。阿难，譬如有人，用频伽瓶９装着他本国的虚空，塞住两孔，带到千里远的外国去，给外国人饷用。
一切识阴，都有这种类似的现象。
阿难，不应说虚空从什么地方来，来到了这个地方。
阿难，如此现象，如果说从原国来，原国的虚空被带走了一瓶，应当少了才是，事实上并不见少。如果说到了外国，打开瓶孔，倒出虚空，应见有虚空出来。
由此可知，识阴是虚妄的，不是因缘生，也不自然有。”
